ТОЙРАС МЕНАХЕМ - т. 1 (5710) - Первый день Песаха

С поддержкой небес. Беседа в первый день Песаха, 5710

- После молитвы в комнате Ребе Йосеф-Ицхака -

НЕ ЗАВЕРЕНО

В прошлом, когда все двери были закрыты (и не давали зайти), все собирались и толкались и т.д. А сейчас, когда все двери открыты - не приходят.
Нашлись, правда, такие, кто после своего седера (праздничной трапезы в первый день Песаха), пришли посмотреть что происходит. Но никто из них не принес с собой афикоман (кусочек мацы, съедение которого завершает праздничную трапезу), чтобы съесть его в комнате, в которой Ребе проводил седер, и остаться там до момента, когда открывают дверь Пророку Элияу.
- Известно¹, что Пророк Элияу может находиться в нескольких местах одновременно только, если он приходит не сам а лишь Искра его души. Не так это, когда он приходит сам (а не только Искра его души) - тогда он находится в одном месте. Как это видно из случая, когда пророку Элияу было необходимо спасти рава Амнуну-Дедушку (а из уважения к раву Амнуне-Дедушке нужно было явиться лично) - и в это время он не мог находиться в другом месте.
(и закончил Его Величество, Король Мошиах:) Разве возможно более высокое раскрытие пророка Элияу, чем в комнате, в которой Ребе проводил седер десять лет?!...
И даже после вознесения души - ведь мы находим упоминание² о Нашем Святом Ребе (рабби Йеуда а-Наси), что он приходил домой накануне Шаббата (а так-же в кануны праздников), совершал киддуш (молитва освящения, над стаканом вина) и его киддуш реальным образом засчитывался исполненым для всех присутствующих...

(Во вторую ночь Песаха прибыло множество хасидов и студентов йешивы, и Его Величество, Король Мошиах, указал, чтобы тем, кто еще не съел афикоман - дали отпробовать супа из тарелки Старого Ребе³ (рабби Шнеур-Залмана из Ляд). И каждому дали по три ложки супа, как принято.)

-----------------------------------------------------------------

1) Книга Речей - "Продолжения" 5666, стр. 178 и еще в нескольких местах
2) "Книга Хасидов" (Сефер Хасидим), гл. 1129. См. так-же беседу в последний день Песах 5710 (далее в книге)
3) См. "Книгу Бесед" (Сефер Сихот), 5702 стр. 89

ШУЛЬХАН АРУХ - ОРАХ ХАИМ - 240

КОДЕКС ЗАКОНОВ, ШУЛЬХАН АРУХ

раздел "Орах Хаим", статья 240
как следует вести себя при соитии

§1 ЖЕНАТОМУ МУЖЧИНЕ НЕ СЛЕДУЕТ ПРИВЫКАТЬ К ЧАСТЫМ СОВОКУПЛЕНИЯМ, ДЛЯ ЭТОГО ЕСТЬ ОПРЕДЕЛЕННЫЕ ТОРОЙ ПЕРИОДЫ.(ЭТИ ПЕРИОДЫ ПРЕДНАЗНАЧЕНЫ ЗДОРОВЫМ ЛЮДЯМ. ТОТ, У КОГО ПО ЗДОРОВЬЮ НЕТ СИЛ СЛЕДОВАТЬ ПЕРИОДАМ – ДОЛЖЕН СОВОКУПЛЯТЬСЯ СТОЛЬКО, НАСКОЛЬКО В СРЕДНЕМ СПОСОБЕН ЧЕЛОВЕК В ТАКОМ СОСТОЯНИИ. МИШНА БРУРА) ПУТЕШЕСТВЕНИКИ (ТО ЕСТЬ ЛЮДИ ЗДОРОВЫЕ И ИЗНЕЖЕННЫЕ. РАМБАМ), ЧЕЙ ЗАРОБОТОК ЛЕГОК И КОГО НЕ УТРУЖДАЕТ УПЛАТА НАЛОГОВ – ПЕРИОД, ОПРЕДЕЛЕННЫЙ ДЛЯ НИХ ТОРОЙ – КАЖДЫЙ ДЕНЬ. РАБОЧИЕ, ВЫЕЗЖАЮЩИЕ НА ЗАРАБОТКИ В ДРУГОЙ ГОРОД, НО НОЧУЮЩИЕ КАЖДЫЙ ДЕНЬ ДОМА – ИХ ПЕРИОД – РАЗ В НЕДЕЛЮ. А ЕСЛИ ЗАРАБАТЫВАЮТ В СВОЕМ ГОРОДЕ – ИХ ПЕРИОД – ДВА РАЗА В НЕДЕЛЮ. ГОНЧАРЫ – РАЗ В НЕДЕЛЮ. ПОГОНЩИКИ ВЕРБЛЮДОВ (ТЕ, КТО ЗАНЯТ ПЕРЕВОЗКАМИ ГРУЗОВ С ПОМОЩЬЮ ВЕРБЛЮДОВ. МИШНА БРУРА) – РАЗ В ТРИДЦАТЬ ДНЕЙ. МОРЯКИ – РАЗ В ШЕСТЬ МЕСЯЦЕВ. УЧЕНИКИ МУДРЕЦОВ (ТЕ, КТО ДНИ И НОЧИ НЕДЕЛИ ПРОВОДИТ В ИЗУЧЕНИИ ТОРЫ. И ПУСТЬ НЕ ПОЛЬЗУЕТСЯ ТЕМ, ЧТО ОН УЧЕНИК МУДРЕЦОВ, КАК ПОВОДОМ, ЧТОБЫ НАРУШИТЬ ПЕРИОД БЕЗ ПОЗВОЛЕНИЯ СУПРУГИ. НО ЕСЛИ ПОЛУЧИЛ НА ЭТО СОГЛАСИЕ ЖЕНЫ – БЛАГОСЛОВЕНИЕ БУДЕТ ПРЕБЫВАТЬ НА НЕМ. А ЕСЛИ КТО-ТО В НАШЕ ВРЕМЯ СОМНЕВАЕТСЯ В ТОМ, ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ОН УЧЕНИКОМ МУДРЕЦОВ – ТО ПОСМОТРЕВ ПО СТОРОНАМ, МОЖЕТ ЛЕГКО УБЕДИТСЯ, ЧТО ОТНОСИТЕЛЬНО ПОКОЛЕНИЯ – ОН УЧЕНИК МУДРЕЦОВ. А РАЗ ТАК – ЕГО ПЕРИОД – ОТ ШАБАТА К ШАБАТУ. МИШНА БРУРА) – ИХ ПЕРИОД – КАЖДАЯ СУББОТНЯЯ НОЧЬ. И ОБЯЗАН ИСПОЛНИТЬ МУЖСКОЙ ДОЛГ В НОЧЬ, КОГДА ЖЕНА ОКУНАЕТСЯ В МИКВУ. (ДАЖЕ ЕСЛИ ЭТО НЕ СОВПАДАЕТ С ПЕРИОДОМ. МИШНА БРУРА) ТАК-ЖЕ ДОЛЖНЕН ИСПОЛНЯТЬ МУЖСКОЙ ДОЛГ ПЕРЕД ТЕМ, КАК ОТПРАВИТЬСЯ В ДОЛГИЙ ПУТЬ, ЦЕЛЬЮ КОТОРОГО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ИСПОЛНЕНИЕ ЗАПОВЕДИ. И ДАЖЕ ЕСЛИ ЖЕНА – КОРМЯЩАЯ МАТЬ (ИЛИ БЕРЕМЕННАЯ – ВСЕ РАВНО ОБЯЗАН. МИШНА БРУРА), И МУЖ ЗАМЕТИЛ, ЧТО ОНА ПРИХОРАШИВАЕТСЯ И СТАРАЕТСЯ ОБРАТИТЬ НА СЕБЯ ЕГО ВНИМАНИЕ – ОБЯЗАН ИСПОЛНИТЬ ЕЕ ЖЕЛАНИЕ. (ДАЖЕ КОГДА ЭТО НЕ СОВПАДАЕТ С ПЕРИОДОМ. ЭТО КАСАЕТСЯ И УХОДЯЩЕГО В ПУТЬ, НО У ТОГО ЕСТЬ ВОЗМОЖНОСТЬ ИЗБЕЖАТЬ, ПОЛУЧИВ СОГЛАСИЕ СУПРУГИ. МИШНА БРУРА) И ДАЖЕ ЕСЛИ ЧАСТО НАХОДИТСЯ У ЖЕНЫ – ПУСТЬ НЕ ИЩЕТ УДОВОЛЬСТВИЯ, А БУДЕТ ПОДОБЕН ПЛАТЯЩЕМУ ДОЛГ (ЭТО КАСАЕТСЯ И СЛУЧАЯ С КОРМЯЩЕЙ И БЕРЕМЕННОЙ. МИШНА БРУРА) ИБО ОБЯЗАЛСЯ УДОВЛЕТВОРЯТЬ ЕЕ ПО ПЕРИОДАМ И ОБЯЗАН ИСПОЛНЯТЬ УКАЗАНИЕ СВОЕГО ТВОРЦА – ПОРОЖДАТЬ СЫНОВЕЙ, ЗАНИМАЮЩИХСЯ ТОРОЙ И ИСПОЛНЯЮЩИХ ЗАПОВЕДИ В СРЕДЕ НАРОДА ИЗРАИЛЯ. ДОСТОЙНОЙ ЦЕЛЬЮ СОИТИЯ МОЖЕТ БЫТЬ И ПРОФИЛАКТИКА ЗАРОДЫША – ИБО В ПОСЛЕДНИЕ ШЕСТЬ МЕСЯЦЕВ БЕРЕМЕННОСТИ СОВОКУПЛЕНИЕ ОКАЗЫВАЕТ БЛАГОТВОРНОЕ ВЛИЯНИЕ НА ЗАРОДЫША, ОБЛАГОРАЖИВАЯ ЕГО И НАДЕЛЯЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫМИ СИЛАМИ. (А В ПЕРВЫЕ ТРИ МЕСЯЦА – ТРУДЕН ЖЕНЩИНЕ И ТЯГОК ЗАРОДЫШУ. А ТОТ, КТО СОВОКУПЛЯЕТСЯ НА ТРИДЦАТЫЙ ДЕНЬ ОТ ЗАЧАТИЯ – ПОДВЕРГАЕТ ЗАРОДЫШ СМЕРТЕЛЬНОЙ ОПАСНОСТИ (РУКОПИСИ ЗОАР, ГЛАВА «ШМОТ», ЛИСТ 3) И В ГМАРЕ ПРИВОДЯТ ОТВЕРГАЮЩИЕ ЭТО ДОВОДЫ, (ЛУЧШЕ БЫТЬ ОСТОРОЖНЕЕ) И ОБЕРЕГАЕТ ГЛУПЦОВ Б-Г. А В СРЕДНИЕ ТРИ МЕСЯЦА – ПОЛЕЗНО ЗАРОДЫШУ, НО ТЯЖЕЛО ЖЕНЩИНЕ. МАГЕН АВРААМ) ТАК-ЖЕ ДОЗВОЛЕННОЙ ПРИЧИНОЙ МОЖЕТ БЫТЬ НЕОБХОДИМОСТЬ ИЗБАВИТЬСЯ ОТ НАВЯЗЧЕВОГО ВОЖДЕЛЕНИЯ, ЧТОБЫ УБЕРЕЧЬСЯ ОТ ГРЕХА. примечание: можно так-же требовать этого как платы, но (ТУР) ВСЕ-ЖЕ БОЛЕЕ ДОСТОЙНЫМ БЫЛО-БЫ ПОБЕДИТЬ ВОЖДЕЛЕНИЕ, ИБО МАЛЕНЬКИЙ ОРГАН ЕСТЬ У МУЖЧИНЫ: ОБДЕЛЯЮТ ЕГО – СЫТ, А КАК НАСЫТЯТ ЕГО – ГОЛОДЕН. А ТОТ, У КОГО НЕТ ДОСТОЙНОЙ ПРИЧИНЫ, ЛИШЬ СТРЕМЛЕНИЕ УДОВЛЕТВОРИТЬ ВОЖДЕЛЕНИЕ – ДОЛЖЕН ЗНАТЬ, ЧТО ЭТО ПРОИСКИ ДУРНОГО НАЧАЛА, И ОТ ДОЗВОЛЕННОГО ДОВЕДЕТ ЕГО ДО ЗАПРЕЩЕННОГО. ОБ ЭТОМ СКАЗАЛИ НАШИ УЧИТЕЛЯ: СОЗНАТЕЛЬНО ВЫЗЫВАЮЩИЙ ЗАТВЕРДЕНИЕ ОРГАНА – БУДЕТ ОТВЕРГНУТ.

§2 НЕ ДОЛЖЕН МУЖЧИНА ПИТЬ ИЗ ОДНОЙ ЧАШИ, ПОМЫШЛЯЯ О ДРУГОЙ (НЕ ДОЛЖЕН ДУМАТЬ О ДРУГОЙ ЖЕНЩИНЕ ВО ВРЕМЯ СОИТИЯ. МИШНА БРУРА, МАГЕН АВРААМ), ДАЖЕ КОГДА ОБЕ – ЕГО ЖЕНЫ.

§3 «ОТСЕЮ ИЗ ВАС ЗЛОДЕЕВ, ВОССТАЮЩИХ ПРОТИВ МЕНЯ» (ЙЕХЕЗКЕЛЬ 20:38) РЕЧЬ О ПОТОМКАХ ДЕВЯТИ ГРУПП: ДЕТИ НАСИЛИЯ (ДАЖЕ ЕСЛИ НЕ БЫЛО НАСИЛИЯ, НО ЖЕНЩИНА НЕ ЖЕЛАЛА. ПОЭТОМУ ОБЯЗАН СНАЧАЛА УМИРОТВОРИТЬ, ЗАТЕМ СОВОКУПЛЯТЬСЯ. МИШНА БРУРА, МАГЕН АВРААМ), ДЕТИ НЕЛЮБИМОЙ ЖЕНЫ (НЕПРИЯТНОЙ ВО ВРЕМЯ СОИТИЯ. А ЕСЛИ БЫЛА ПРИЯТНА ПРИ СОИТИИ, НО НЕНАВИСТНА ПО ЖИЗНИ – НЕ СЧИТАЕТСЯ. (ТУР). МИШНА БРУРА, МАГЕН АВРААМ), ДЕТИ ЗАЧАТЫЕ ЗАПРЕТНОЙ СВЯЗЬЮ, ДЕТИ ОТ СВЯЗИ С ПОДМЕНЕННОЙ ЖЕНЩИНОЙ (НАПРИМЕР ДУМАЛ ЧТО НАХОДИТСЯ С ОДНОЙ, А БЫЛ С ДРУГОЙ, ДАЖЕ ЕСЛИ ОБЕ – ЕГО ЖЕНЫ. ТУР) (СЛЕДУЕТ ПРОЯСНИТЬ, ВЕДЬ ИЗВЕСТНО, ЧТО ЯАКОВ ДУМАЛ О РАХЕЛЬ КОГДА БЫЛ С ЛЕЕЙ. ПОЭТОМУ КОЛЕНО РЕУВЕНА НЕ ПОЛУЧИЛО НАДЕЛА В СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ, ЛИШЬ ПО ТУ СТОРОНУ ИОРДАНА. ОДНАКО ВЕДЬ НЕ СТАЛИ ЗЛОДЕЯМИ, ВОССТАЮЩИМИ ПРОТИВ Б-ГА! ТЕМ БОЛЕЕ, ЕСЛИ ИЗВЕСТНО, ЧТО ОТ ТОГО СОИТИЯ ЛЕА ЗАЧАЛА. КАК ОБ ЭТОМ ПИШУТ В ТОСФОТ ТРАКТАТА ЙАБАМОТ ЛИСТ 77. ПОЭТОМУ НАДО ПОНИМАТЬ, ЧТО ЕСЛИ-БЫ УВИДЕЛ В ПОСТЕЛИ РАХЕЛЬ И ПОДРАЗУМЕВАЛ ЕЕ ТЕЛО И ЛИШЬ ЗАТЕМ ЕЕ НЕЗАМЕТНО ПОДМЕНИЛИ – ТОГДА ЭТО ПРАВИЛО БЫЛО-БЫ АКТУАЛЬНО. НО ЯАКОВ УЖЕ ПОД ХУПОЙ УВИДЕЛ ЛЕУ И В ПОСТЕЛИ ПОДРАЗУМЕВАЛ ЕЕ ТЕЛО НО ДУМАЛ, ЧТО ЕЕ ИМЯ «ТА, КОТОРАЯ НЕ РАХЕЛЬ». ПОДРОБНЕЕ ЭТА ТЕМА РАЗБИРАЕТСЯ В ТРАКТАТЕ САНЭДРИН, В ОБСУЖДЕНИИ СЛУЧАЯ КОГДА НЕКТО ХОТЕЛ УБИТЬ ОДНОГО, А УБИЛ ДРУГОГО. МАГЕН АВРААМ), ДЕТИ БУНТУЮЩЕЙ (КОТОРАЯ СКАЗАЛА: НЕ ДАМСЯ ТЕБЕ, А ОН ВСЕ РАВНО СОВОКУПЛЯЕТСЯ С НЕЙ, ДАЖЕ ЕСЛИ ВО ВРЕМЯ СОИТИЯ ОНА ПОДДАЕТСЯ ЕМУ. МИШНА БРУРА, МАГЕН АВРААМ), ДЕТИ ПЬЯНСТВА (ОН ИЛИ ОНА ПЬЯНЫ. И ИМЕЕТСЯ ВВИДУ ЧТО СОЗНАНИЕ ПОМУТНЕНО ИЗ-ЗА ОПЬЯНЕНИЯ А НЕ САМ ФАКТ УПОТРЕБЛЕНИЯ. МИШНА БРУРА), ДЕТИ ИЗГНАННИЦЫ СЕРДЦА (ЖЕНЩИНЫ С КОТОРОЙ ПЛАНИРУЕТСЯ РАЗВОД, НЕ СМОТРЯ НА СУЩЕСТВУЮЩУЮ ЛЮБОВЬ. КАК НАПРИМЕР В ТЕХ СЛУЧАЯХ, КОГДА ОБЯЗАН ИЗГНАТЬ ЕЕ ПО ЗАКОНУ ТОРЫ. МИШНА БРУРА, МАГЕН АВРААМ), ДЕТИ ОТ ЗАМЕШЕННОГО ЗАЧАТИЯ (КОГДА ВО ВРЕМЯ СОИТИЯ С ОДНОЙ – ДУМАЛ О ДРУГОЙ. МИШНА БРУРА, МАГЕН АВРААМ), ДЕТИ НАГЛОЙ ЖЕНЩИНЫ (КОТОРАЯ ВСЛУХ ТРЕБУЕТ СОИТИЯ, ПРИ ЭТОМ НЕ УКРАШАЯ СЕБЯ И НЕ СТАРАЯСЬ БЫТЬ ПРИЯТНОЙ МУЖУ. И В ТАКОМ СЛУЧАЕ У МУЖА ДАЖЕ НЕТ ВЫХОДА – ЕСЛИ ЭТО ПЕРИОД, ТО ОН ОБЯЗАН (КАК ЭТО СКАЗАНО ВЫШЕ). И ВСЕМ ПРАВИЛАМ, УПОМЯНУТЫМ ЗДЕСЬ, НАДО ОДИНАКОВО СЛЕДОВАТЬ И ПО ОТНОШЕНИЮ К БЕРЕМЕННОЙ, И ПО ОТНОШЕНИЮ К СТАРУХЕ, НЕ СПОСОБНОЙ РОДИТЬ. И ЕЩЕ ПИСАЛИ ПОСЛЕДНИЕ УЧИТЕЛЯ, ЧТО НЕ СЛЕДУЕТ ОВЛАДЕВАТЬ ЖЕНОЙ, ПОКА ОНА СПИТ. МИШНА БРУРА)

§4 НЕ СЛЕДУЕТ РАССМАТРИВАТЬ ПРОМЕЖНОСТЬ. ТОТ, КТО РАССМАТРИВАЕТ ПРОМЕЖНОСТЬ – НЕ ОБЛАДАЕТ СТЫДЛИВОСТЬЮ, И НАРУШАЕТ УКАЗАНИЕ: «БУДЬ СКРОМЕН» (МИХА 6:8) И ЛИШАЕТСЯ ЧУСТВА СТЫДЛИВОСТИ, ОБЕРЕГАЮЩЕГО ОТ ГРЕХА. КАК СКАЗАНО: «ПРЕБУДЕТ БОЯЗНЬ ЕГО НА ВАС» (ШМОТ 20:20) – ЭТО СТЫДЛИВОСТЬ, «ДАБЫ НЕ ГРЕШИЛИ ВЫ» (ШМОТ 20:20). И ЕЩЕ, ТОТ, КТО РАССМАТРИВАЕТ ПРОМЕЖНОСТЬ – ДРАЗНИТ СВОЕ ДУРНОЕ НАЧАЛО ПРОТИВ СОБСТВЕННОЙ ЖИЗНИ. ТЕМ БОЛЕЕ НЕДОСТОЙНО ЦЕЛОВАТЬ ЭТО МЕСТО, ИБО ЭТО, КРОМЕ УПОМЯНУТОГО, ПРИВОДИТ К НАРУШЕНИЮ «НЕ ЗАГРЯЗНЯЙТЕ ДУШИ СВОИ»

§5 ОН ВНИЗУ, ОНА СВЕРХУ – ЭТО ПОДХОД ДЕРЗКИХ. ОБА ДВИЖУТСЯ НАВСТРЕЧУ – ЭТО ПОДХОД НАСТОЙЧИВЫХ.

§6 ЗАПРЕЩЕНО СОВОКУПЛЯТЬСЯ В ПРИСУТСТВИИ БОДРСТВУЮЩЕГО ЧЕЛОВЕКА, ДАЖЕ ЕСЛИ ОТ НЕГО ОТДЕЛЯЕТ ЗАВЕСА ВЫШЕ ДЕСЯТИ ЛАДОНЕЙ (ГЛАВНАЯ ПРИЧИНА В ТОМ, ЧТО ЧЕЛОВЕК ПОЙМЕТ (УСЛЫШИТ), ЧТО РЯДОМ СОВОКУПЛЯЮТСЯ, А ЭТО НЕ СКРОМНО. А ЕСЛИ ЗАВЕСА ТАКАЯ, ЧТО НИ О ЧЕМ НЕ ДОГАДАЮТСЯ – ТОГДА МОЖНО. ПОСЛЕДНИЕ УЧИТЕЛЯ. МИШНА БРУРА), А В ПРИСУТСТВИИ МЛАДЕНЦА, НЕ УМЕЕЩЕГО ГОВОРИТЬ – РАЗРЕШЕНО. ЕСЛИ В ДОМЕ ЕСТЬ ТОРА ИЛИ ПЯТИКНИЖИЕ, НАПИСАННЫЕ НА СВИТКЕ (ТОРА – ИМЕЕТСЯ ВВИДУ ДАЖЕ СВИТОК, В КОТОРОМ НАПИСАНА ЛИШЬ ПЕРВАЯ ЧАСТЬ ПЯТИКНИЖИЯ. ТО ЕСТЬ ПОДРАЗУМЕВАЮТСЯ ЛЮБЫЕ СВЯТЫЕ ТЕКСТЫ, ИЗЛОЖЕНЫЕ НА КОЖАННОМ СВИТКЕ. МИШНА БРУРА) – НЕЛЬЗЯ ПРИСТУПАТЬ К СОВОКУПЛЕНИЮ, ПОКА ОТ СВИТКА НЕ БУДЕТ ОТДЕЛАТЬ ЗАВЕСА. (ШТОРА ВОКРУГ ПОСТЕЛИ НЕ СЧИТАЕТСЯ ЗАВЕСОЙ (ДАЖЕ ЕСЛИ ОНА ВЫСОКАЯ И ИЗ-ЗА НЕЕ НЕ ВИДНО СВИТКА, А САМ СВИТОК ТОРЫ – СПРЯТАН В ШКАФ И НАКРЫТ НЕСКОЛЬКИМИ ПОКРЫТИЯМИ – ВСЕ РАВНО НЕЛЬЗЯ) ИБО ШТОРА ВОЛНУЕТСЯ ОТ ВЕТРА. МАГЕН АВРААМ ПИШЕТ, ЧТО ЕСЛИ В ЗАВЕСЕ ЕСТЬ ОТВЕРСТИЯ (НАПРИМЕР ВЯЗАННАЯ ТКАНЬ), ТО ХОТЯ В СЛУЧАЯХ С ПРЕГРАДОЙ ОТ НЕЧИСТОТЫ – ТАКАЯ ТКАНЬ СЧИТАЕТСЯ ЗАВЕСОЙ – В ДАННОМ СЛУЧАЕ ЗАПРЕЩЕНО СОВОКУПЛЯТЬСЯ, ПОКА СВИТОК НЕ БУДЕТ СОВЕРШЕННО СКРЫТ ОТ ВЗОРА. АВТОР КНИГИ «НААР ШАЛОМ» НЕ СОГЛАСЕН В ЭТОМ С МАГЕН АВРААМОМ, И В КНИГЕ «ТОСЕФЕТ ЙЕРУШАЛАИМ» СКАЗАНО, ЧТО В КРАЙНЕМ СЛУЧАЕ МОЖНО ПОЛАГАТЬСЯ НА МНЕНИЕ АВТОРА «НААР ШАЛОМ». НО ИЗНАЧАЛЬНО, СЛЕДУЕТ СТАРАТЬСЯ, ЧТОБЫ НЕ БЫЛО ВИДНО СОВЕРШЕННО. ТЕМ БОЛЕЕ ЕСЛИ РЕЧЬ ИДЕТ О СВИТКЕ ТОРЫ. МИШНА БРУРА) (по вопросу как делать завесу в шаббат см. статью 315) А ЕСЛИ У НЕГО ЕСТЬ ДРУГОЙ ДОМ (Т.Е. ДРУГАЯ КОМНАТА. МИШНА БРУРА, МАГЕН АВРААМ) - ЗАПРЕЩЕНО СОВОКУПЛЯТЬСЯ, ПОКА НЕ ВЫНЕСЕТ СВИТОК. ЕСЛИ В ДОМЕ ЕСТЬ ТФИЛИН (И МЕЗУЗОТ. МИШНА БРУРА) ИЛИ КНИГИ (СВЯТЫЕ ТЕКСТЫ, НАПИСАННЫЕ НЕ НА СВИТКАХ ТОЖЕ ИМЕЮТ СВЯТОСТЬ ТОРЫ. МИШНА БРУРА), ДАЖЕ ГМАРА (НЕ СМОТРЯ НА ТО, ЧТО ТАЛМУД НЕ БЫЛ ДАРОВАН ПЕРВЫМ ПОКОЛЕНИЯМ В ПИСЬМЕННОМ ВИДЕ, ИБО ЗАПРЕЩЕНО ИЗЛАГАТЬ УСТНОЕ УЧЕНИЕ ПИСЬМЕННО. ОДНАКО, В КОНЦЕ АМОРАИМ ПОСТАНОВИЛИ, ЧТО ЕСТЬ НЕОБХОДИМОСТЬ И С ТЕХ ПОР КНИГИ ТАЛМУДА ПОЛУЧИЛИ СТАТУС СВЯТОСТИ. И САМО СОБОЙ ВСЕ КНИГИ УЧЕНИЯ В НАШИ ДНИ (ПЕЧАТНЫЕ И РУКОПИСНЫЕ) – ОБЛАДАЮТ СВЯТОСТЬЮ. МИШНА БРУРА) – НЕЛЬЗЯ СОВОКУПЛЯТЬСЯ ПОКА НЕ СКРОЕТ ИХ В ДВОЙНОМ СОСУДЕ (СОСУД В СОСУДЕ) (НЕ ЗА ДВУМЯ ЗАНАВЕСКАМИ. МИШНА БРУРА), ПРИЧЕМ ОРИГИНАЛЬНАЯ УПАКОВКА (КНИГ, ТФИЛИН, МЕЗУЗЫ) – НЕ СЧИТАЕТСЯ СОСУДОМ, ДАЖЕ ЕСЛИ ОБЛАДАЕТ СОТНЕЙ СТЕНОК. А ЕСЛИ НАКРЫЛ ТАЛИТОМ (ДАЖЕ НЕ ЗАКУТАЛ. МИШНА БРУРА) ЯЩИК – ЯЩИК СЧИТАЕТСЯ СОСУДОМ В СОСУДЕ.

§7 НЕ СЛЕДУЕТ СОВОКУПЛЯТЬСЯ В НАЧАЛЕ И КОНЦЕ НОЧИ, ЧТОБЫ ГОЛОСА ЛЮДЕЙ НЕ ПРИВЕЛИ К МЫСЛЯМ О ДРУГОЙ ЖЕНЩИНЕ. ДЛЯ СОИТИЯ БОЛЬШЕ ПОДХОДИТ СРЕДНЯЯ ЧАСТЬ НОЧИ. (ЕСЛИ УРОВЕНЬ ВОЖДЕЛЕНИЯ МОЖЕТ ПРИВЕСТИ К НЕЧИСТОТЕ ОТ НЕПРОИЗВОЛЬНОГО ИЗВЕРЖЕНИЯ СЕМЕНИ – ТОГДА НЕТ НЕОБХОДИМОСТИ СЛЕДОВАТЬ ЭТОМУ ПРАВИЛУ. МИШНА БРУРА)

§8 И СЛЕДУЕТ СОВЕРШАТЬ СОИТИЕ В ТРЕПЕТЕ И БЛАГОГОВЕНИИ. СКАЗАНО О РАББИ АББЕ ЧТО ОН ПРИОТКРЫВАЛ РАССТОЯНИЕ С ЛАДОНЬ И СКРЫВАЛ РАССТОЯНИЕ В ЛАДОНЬ И КАЗАЛОСЬ БУДТО ОН МИСТИЧЕСКИ ОКОЛЕЛ. РАССКРЫВАЛ И СКРЫВАЛ РАССТОЯНИЕ В ЛАДОНЬ – НЕ ТЕРСЯ ОРГАНОМ, ЧТОБЫ УМЕНЬШИТЬ ИСПЫТЫВАЕМОЕ НАСЛАЖДЕНИЕ. И БЫЛО ВИДНО ПО НЕМУ, ЧТО ОН ИСПОЛНЯЕТ СТРАШНЫЙ ДОЛГ. НЕКОТОРЫЕ ГОВОРЯТ, ЧТО «РАССКРЫВАЛ И СКРЫВАЛ РАССТОЯНИЕ В ЛАДОНЬ» ТЕЛА ЖЕНЫ ИБО ТАК КОРОТКО ЗАВЕРШАЛ ЭТО ДЕЙСТВИЕ (И ЭТО СТРАННО, ВЕДЬ СКАЗАНО, ЧТО ТОТ, КТО, ОСТАВАЯСЬ В СОИТИИ, ЗАДЕРЖИВАЕТСЯ НА ЖИВОТЕ ЖЕНЫ ПОСЛЕ ИЗВЕРЖЕНИЯ СЕМЕНИ – УДОСТАИВАЕТСЯ ЗАЧАТЬ СЫНА. И ПОЯСНИЛ РААБАД, ЧТО ГЛАВНОЕ, ЧТОБЫ ПРОЦЕСС БЫЛ ЗАВЕРШЕН РАДИ НЕБЕС – ТОГДА ЗАЧИНАЮТ СЫНА. ТОТ, КТО ЗАДЕРЖИВАЕТ ИЗВЕРЖЕНИЕ СЕМЕНИ РАДИ ТОГО, ЧТОБЫ УДОВЛЕТВОРИТЬ ЖЕНУ, ЧТОБЫ ОНА ИЗВЕРГЛА СЕМЕННЫЕ ВОДЫ ПЕРВОЙ И ЗАЧАЛА СЫНА – УДОСТАИВАЕТСЯ ЗАЧАТЬ СЫНА. И, ТОТ КТО БОИТСЯ, ЧТО ДЛИННЫЙ АКТ ПРИВЕДЕТ ЕГО К ЗАПРЕЩЕННЫМ МЫСЛЯМ И (ЛИШЬ) РАДИ ЭТОГО ЗАВЕРШАЕТ ПОСКОРЕЕ – Б-Г ОДАРИВАЕТ ЕГО СЫНОВЬЯМИ. МАГЕН АВРААМ). ДРУГИЕ ГОВОРЯТ, ЧТО ПРИОТКРЫВАЛ РАССТОЯНИЕ В ЛАДОНЬ НА ФАРТУКЕ ЖЕНЫ, ИБО ПРОСИЛ ЕЕ НЕ БЫТЬ НАГОЙ ВО ВРЕМЯ СОИТИЯ, И СРАЗУ ПРИКРЫВАЛ, ЧТОБЫ УКОРОТИТЬ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ НАСЛАЖДЕНИЯ. (НАПИСАНО В ТОСФОТ (ТРАКТАТ НИДА ЛИСТ 17) ССЫЛАЯСЬ НА МИДРАШ, ЧТО ВСЕВЫШНЕМУ НЕПРИЯТЕН ТОТ, КТО СОВОКУПЛЯЕТСЯ ГОЛЫМ. ИМЕННО ПОЛНОСТЬЮ ГОЛЫМ, ИБО У ЧЕЛОВЕКА ВСЕГДА ДОЛЖНО ОСТАВАТЬСЯ МЕСТО ДЛЯ СКРОМНОСТИ. НО ЕСЛИ ПРИКРЫТ В ВЕРХНЕЙ ЧАСТИ ТЕЛА – НЕТ В ЭТОМ НИКАКИХ ЗАПРЕТОВ. МИШНА БРУРА) И ВСЕ ПОЯСНЕНИЯ НА ЭТУ ТЕМУ – УКАЗАНИЯ ДЛЯ ТЕХ, КТО ОТВЕТСТВЕННО ОТНОСИТСЯ К СОБСТВЕННОЙ ЖИЗНИ.

§9 НЕ СЛЕДУЕТ РАЗГОВАРИВАТЬ С ЖЕНОЙ НА ОТВЛЕЧЕННЫЕ ТЕМЫ НЕПОСРЕДСТВЕННО ПЕРЕД СОИТИЕМ И ВО ВРЕМЯ САМОГО АКТА, ЧТОБЫ НЕ ПРИВЕСТИ К МЫСЛЯМ О ДРУГОЙ ЖЕНЩИНЕ. (А ЕСЛИ В ССОРЕ, ТО МОЖНО НАЧАТЬ С РАЗГОВОРА НА ОТВЛЕЧЕННЫЕ ТЕМЫ, ЧТОБЫ УМИРОТВОРИТЬ. МИШНА БРУРА) (А ПО ТЕМЕ СОИТИЯ – МОЖНО РАДИ ТОГО, ЧТОБЫ УВЕЛИЧИТЬ ВОЖДЕЛЕНИЕ. ТУР. МАГЕН АВРААМ) (А ИНОГДА И ПО ТЕМЕ СОИТИЯ НУЖНО БЫТЬ АККУРАТНЫМ В РЕЧАХ, ИБО ПОРОЙ МОЖЕТ ПРИВЕСТИ К ЧРЕЗМЕРНОМУ ВОЖДЕЛЕНИЮ И ОТ НЕГО – К ГРЕХУ. ПОСЛЕДНИЕ УЧИТЕЛЯ. МИШНА БРУРА) А ТОТ, КТО СРАЗУ ПОСЛЕ ОТВЛЕЧЕННОГО РАЗГОВОРА ПРИСТУПАЕТ К СОИТИЮ – К НЕМУ ОБРАЩЕНЫ СЛОВА: «УКАЗЫВАЮТ ЧЕЛОВЕКУ НА СОДЕРЖАНИЕ ЕГО БЕСЕД» (АМОС 4:13) В СУДНЫЙ ЧАС НАПОМИНАЮТ ЧЕЛОВЕКУ ДАЖЕ СОДЕРЖАНИЕ ЕГО НЕНАВЯЗЧИВЫХ БЕСЕД С ЖЕНОЙ.

§10 ЕСЛИ МУЖ В ССОРЕ С ЖЕНОЙ – ЕМУ ЗАПРЕЩЕНО СОВОКУПЛЯТЬСЯ С НЕЙ, ПОКА НЕ ПОМИРИТСЯ. И МОЖЕТ ВЕСТИ С НЕЙ ОТВЛЕЧЕННЫЕ РАЗГОВОРЫ, ЧТОБЫ УМИРОТВОРИТЬ.

§11 НЕЛЬЗЯ СОВОКУПЛЯТЬСЯ ПРИ СВЕТЕ СВЕЧИ, ДАЖЕ ЕСЛИ ЗАТЕНИТЬ СВЕЧУ ТАЛИТОМ. ДАЖЕ ЕСЛИ СВЕТИТ СОВСЕМ СЛАБО, КАК, НАПРИМЕР, СВЕЧА В СТЕКЛЯННОМ СОСУДЕ ИЛИ СВЕТЯЩАЯ ЧЕРЕЗ ЩЕЛИ ЛАМПАДЫ (ТАК КАК ПОЛУЧАЕТСЯ ЧТО НЕТ РАЗДЕЛЯЮЩЕЙ СТЕНКИ МЕЖДУ ОГНЕМ И МЕСТОМ СОВОКУПЛЕНИЯ). ТО-ЖЕ КАСАЕТСЯ СВЕТА ЛУНЫ - ЗАПРЕЩЕНО СОВОКУПЛЯТЬСЯ, В СЛУЧАЕ ЕСЛИ СВЕТ ЛУНЫ НАПРЯМУЮ ОСВЕЩАЕТ МЕСТО СОВОКУПЛЕНИЯ. А ЕСЛИ СВЕТ ЛУНЫ НЕ ПОПАДАЕТ ПРЯМО, НО ОСВЕЩАЕТ ДОМ - МОЖНО СОВОКУПЛЯТЬСЯ. (НО ВСЕ-ЖЕ ЛУЧШЕ ЗАТЕНИТЬ СВЕТ ТКАНЬЮ). А ЕСЛИ ДЕЛО ПРОИСХОДИТ ПОД ОТКРЫТЫМ НЕБОМ, ДАЖЕ ЕСЛИ СВЕТ ЛУНЫ НЕ ПОПАДАЕТ НА НИХ И ОНИ СКРЫТЫ В ТЕНИ - ВСЕ РАВНО ЗАПРЕЩЕНО. ИМЕЕТСЯ В ВИДУ ТОТ СЛУЧАЙ, КОГДА СО ВСЕХ СТОРОН ЕСТЬ ОГРАДА И ЛИШЬ НЕТ КРЫШИ. А КОГДА ВОКРУГ НЕТ ОГРАДЫ - УЖЕ ОБСУЖДАЛОСЬ, ЧТО ЗАПРЕЩЕНО СОВОКУПЛЯТЬСЯ, В СТАТЬЕ 25, ПАРАГРАФ 4. примечание: однако если установил заграждение (а пока не закрепит снизу, чтобы не волновалась на ветру - не считается заграждением. мишна брура) высотой десять ладоней перед свечой (примечания маймони гл. 2 5-19), даже если свет просвечивает сквозь заграждение (и даже если свет проходит сверху - так как есть настоящее заграждение - можно. но все это в том случае, если затеняет свет тканью, но если нет - запрещено и не отличается от совокупления днем, ибо вся комната полна света. а есть такие, которые не удовлетворяются и затенением (совокупляются лишь в полной тьме), ибо в самой комнате все равно есть свет. мишна брура) - например, если отгородился простыней - можно. (так это можно понять из комментария РАШИ во второй части трактата "бейца") (тем более разрешено, если попадает свет свечи из соседней комнаты. в другой статье написано, что в любом случае следует затенять свет тканью. мишна брура) некоторые говорят, что разрешено так-же, когда накрывают свечу сверху сосудом. о том, можно ли устанавливать такое заграждение в шаббат - см. статью 315). И ЗАПРЕЩЕНО СОВОКУПЛЯТЬСЯ ДНЕМ (ИБО ЭТО НЕ СКРОМНО. МИШНА БРУРА), ЕСЛИ В ДОМЕ НЕ ТЕМНО. примечание: а если это ученик мудрецов - ему достаточно отгородиться тканью (так как он скромен в поведении и не будет рассматривать. но все равно не следует так поступать, кроме случаев, когда невозможно сдержать вожделение. мишна брура, маген авраам)

§12 ЗАПРЕЩЕНО СОВОКУПЛЯТЬСЯ В ГОЛОДНЫЕ ГОДЫ. (А ЕСЛИ ЕСТЬ ОПАСЕНИЕ, ЧТО ВОЖДЕЛЕНИЕ ДОВЕДЕТ ДО ПУСТОЙ ТРАТЫ СЕМЕНИ - ТО ПРИВОДИТСЯ ОТ ИМЕНИ АВТОРА КНИГИ "ДИВРЕЙ ДАВИД", СТАТЬЯ 574 - ЧТО В ТАКОМ СЛУЧАЕ ОБЛЕГЧАЮТ ЗАПРЕТ. И ТАК-ЖЕ ОБ ЭТОМ НАПИСАНО В КНИГЕ "БЕЙТ МЕИР". МИШНА БРУРА) ЭТОТ ЗАПРЕТ НЕ КАСАЕТСЯ БЕЗДЕТНЫХ. (то есть тех, у кого нет детей) (имеются ввиду те, кто не исполнил заповедь "плодиться и размножаться", поэтому даже если уже есть сыновья, но нет дочери - все еще разрешено. мишна брура) примечание: см. статью 574 (в которой составитель говорит, что разрешено так-же и в ночь, когда жена окунается в микву и то-же упоминается у последних учителей. мишна брура) и запрет касается всех бедственных ситуаций, подобных голоду. (иерусалимский талмуд, трактат "таанит")

§13 ЗАПРЕЩЕНО СОВОКУПЛЯТЬСЯ В ГОСТЯХ (ДАЖЕ, ЕСЛИ ВСЕ ДОМАШНИЕ СПЯТ. МИШНА БРУРА). А ЕСЛИ ХОЗЯИН ВЫДЕЛИЛ ДЛЯ ГОСТЕЙ ОТДЕЛЬНОЕ ПОМЕЩЕНИЕ (ДОМ ИЛИ КОМНАТУ. МИШНА БРУРА) - МОЖНО, (ИМЕЕТСЯ В ВИДУ МЕСТО, В КОТОРОМ У ХОЗЯИНА НЕТ НИКАКИХ ДЕЛ И ОН ТУДА НЕ ЗАХОДИТ, И ТУДА ВХОДЯТ ЛИШЬ СУПРУГИ. В ТАКОМ СЛУЧАЕ ГОСТЬ ВРЕМЕННО ПОЛУЧАЕТ СТАТУС ХОЗЯИНА. МИШНА БРУРА) (СЛЕДУЕТ ПОЯСНИТЬ, ВЕДЬ ДАЖЕ В СВОЕМ ДОМЕ РАЗРЕШЕНО СОВОКУПЛЯТЬСЯ ЛИШЬ В ВЫДЕЛЕННОЙ ДЛЯ ЭТОГО КОМНАТЕ, И ЕСЛИ ЕСТЬ В КОМНАТЕ (ДАЖЕ) СПЯЩИЙ - ЗАПРЕЩЕНО. И ЕСЛИ МУЖ НОЧУЕТ В ГОСТЯХ В ОДНОЙ КОМНАТЕ, А ЖЕНА В ДРУГОЙ - ЗАПРЕЩЕНО ПРИХОДИТЬ В КОМНАТУ ДРУГ К ДРУГУ, ЧТОБЫ НЕ БЕСПОКОИТЬ ДОМАШНИХ. СЛЕДОВАТЕЛЬНО, РАЗРЕШЕНО СОВОКУПЛЯТЬСЯ ЛИШЬ В ТОМ СЛУЧАЕ, ЕСЛИ ВЫДЕЛЕНО ИМЕННО ОТДЕЛЬНОЕ ПОМЕЩЕНИЕ (ДОМ), А НЕ КОМНАТА. МАГЕН АВРААМ) НО НЕ СЛЕДУЕТ В ТАКОМ СЛУЧАЕ ОДЕВАТЬ НА НОЧЬ ХОЗЯЙСКУЮ СОРОЧКУ. (ЧТОБЫ НЕ ОСТАВИТЬ НА НЕЙ ЗАМЕТНЫХ ПЯТЕН ОТ СЕМЯИЗВЕРЖЕНИЯ. СКАЗАНО В ТРАКТАТЕ "ЭРУВИН", ЧТО ТОТ, КТО СПИТ В ТОЙ-ЖЕ КОМНАТЕ, ГДЕ В ЭТО ВРЕМЯ НОЧУЮТ СУПРУГИ - К НЕМУ ОБРАЩЕНЫ СЛОВА: "И ЖЕН НАРОДА МОЕГО ИЗГОНЯЙТЕ ИЗ ДОМА НАСЛАЖДЕНИЙ ИХ". ДАЖЕ ЕСЛИ ЖЕНА В ЭТО ВРЕМЯ ЗАПРЕЩЕНА МУЖУ (И СУПРУГИ НЕ БУДУТ СОВОКУПЛЯТЬСЯ). МИШНА БРУРА)

§14 МУЖСКОЕ СЕМЯ - ЭТО ЖИЗНЕННАЯ СИЛА ТЕЛА И ЯСНОСТЬ ГЛАЗ. КАЖДЫЙ РАЗ ПРИ СЕМЯИЗВЕРЖЕНИИ (И ЧЕМ БОЛЬШЕ, ЧАЩЕ - ТЕМ СУЩЕСТВЕННЕЕ) - ТЕЛО ОСЛАБЕВАЕТ И ЕГО ЖИЗНЕННАЯ ЭНЕРГИЯ ИССЯКАЕТ. ТОТ, КТО ЗЛОУПОТРЕБЛЯЕТ ЧАСТЫМИ СЕМЯИЗВЕРЖЕНИЯМИ - РАНО СТАРЕЕТ, ЕГО ТЕЛО ОХВАТЫВАЕТ СЛАБОСТЬ, ЗРЕНИЕ ПАДАЕТ, ИЗ ЕГО РТА ИСХОДИТ ДУРНОЙ ЗАПАХ, ВОЛОСЫ НА ГОЛОВЕ И БРОВЯХ - ВЫПАДАЮТ, ВОЛОСЫ БОРОДЫ, ПОДМЫШЕК И НОГ - УМНОЖАЮТСЯ, ВЫПАДАЮТ ЗУБЫ И МНОГИЕ ДРУГИЕ БОЛЕЗНИ ОХВАТЫВАЮТ ЕГО. И ГОВОРЯТ УЧЕНЫЕ ВРАЧИ: ОСТАЛЬНЫЕ УМИРАЮТ ПО РАЗНЫМ ПРИЧИНАМ, А КАЖДЫЙ ТЫСЯЧНЫЙ - ПО ПРИЧИНЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЯ СОВОКУПЛЕНИЯМИ. ПОЭТОМУ МУЖЧИНЕ СЛЕДУЕТ БЫТЬ ОСТОРОЖНЫМ.

§15 НЕ СЛЕДУЕТ СОВОКУПЛЯТЬСЯ С ПОЛНЫМ ИЛИ ПУСТЫМ ЖЕЛУДКОМ, ТОЛЬКО КОГДА ПИЩА В ЖЕЛУДКЕ ПОЛНОСТЬЮ ПЕРЕВАРИТСЯ. ТАК-ЖЕ НЕ СЛЕДУЕТ СОВОКУПЛЯТЬСЯ СТОЯ ИЛИ СИДЯ. НЕ СЛЕДУЕТ ДЕЛАТЬ ЭТОГО В БАНЕ И ВООБЩЕ НЕ СЛЕДУЕТ СОВОКУПЛЯТЬСЯ В БАННЫЙ ДЕНЬ. НЕ СЛЕДУЕТ ИСКАТЬ СОИТИЯ В ДЕНЬ, КОГДА ЧЕЛОВЕКУ ПУСКАЮТ КРОВЬ (А ТОТ, КТО БОЛЕЛ И ВЫЗДОРОВЕЛ - ПУСТЬ ПОДОЖДЕТ ПОКА СОВЕРШЕННО НЕ ОКРЕПНЕТ, ПРЕЖДЕ ЧЕМ СОВОКУПЛЯТЬСЯ, ИБО ОСЛАБЕЕТ ВНОВЬ И УСИЛИТСЯ ЕГО БОЛЕЗНЬ А ОН И НЕ ПОЙМЕТ, ЧТО САМ ВИНОВАТ. МИШНА БРУРА) НЕ СЛЕДУЕТ СОВОКУПЛЯТЬСЯ В ДЕНЬ ВЫХОДА В ДОЛГИЙ ПУТЬ И В ДЕНЬ ВОЗВРАЩЕНИЯ (НЕ СМОТРЯ НА ТО, ЧТО ОБЯЗАН УДОВЛЕТВОРИТЬ ЖЕНУ, В НОЧЬ ПЕРЕД ВЫХОДОМ В ДОЛГИЙ ПУТЬ, КАК НАПИСАНО В ПАРАГРАФЕ 1 (ТАК ПИШЕТ РАМО В "СБОРНИКЕ ОТВЕТОВ" И ТАК-ЖЕ УКАЗАНО В КНИГЕ "ЛЕВУШ") А В БЕРЕШИТ РАБА, ГЛАВА 64, ИЗ ЭТОГО ДЕЛАЕТСЯ ВЫВОД, ЧТО РЕЧЬ ИДЕТ О "ДНЕ" В ПРЯМОМ СМЫСЛЕ (ВРЕМЕНИ СУТОК). ИЗВЕСТНО ОТ ИМЕНИ РАМБАМА, ЧТО ВОЗДЕРЖАТЬСЯ В ПЕРЕЧИСЛЕНЫХ СИТУАЦИЯХ СЛЕДУЕТ ИЗХОДЯ ИЗ СООБРАЖЕНИЙ ЗДОРОВЬЯ. В ГМАРЕ СКАЗАНО, ЧТО ПО БУКВЕ ЗАКОНА - ЕСЛИ МОЖЕТ УГОВОРИТЬ ЖЕНУ ОТКАЗАТЬСЯ - ХОРОШО БЫ ЕМУ ТАК ПОСТУПИТЬ. И ЕЩЕ - ТУТ ГОВОРИТСЯ, ЧТО НЕ СЛЕДУЕТ СОВОКУПЛЯТЬСЯ В БАННЫЙ ДЕНЬ, НА ПЕРВЫЙ ВЗГЛЯД СТРАННО, ВЕДЬ ЕСТЬ УКАЗАНИЕ МУДРЕЦОВ НАСЛАДИТЬСЯ БАНЕЙ ПЕРЕД НАЧАЛОМ ШАББАТА, А ЭТО - ПЕРИОД СОИТИЯ, УСТАНОВЛЕННЫЙ ТОРОЙ ДЛЯ УЧЕНИКОВ МУДРЕЦОВ! РАДИ ИСТИНЫ СЛЕДУЕТ ЗАМЕТИТЬ, ЧТО СУТЬ ЭТОГО УКАЗАНИЯ - РЕКОМЕНДАЦИЯ ПО СОХРАНЕНИЮ ЗДОРОВЬЯ. ПОДОБНО ЭТОМУ РЕКОМЕНДУЕТ ТУР, ЧТОБЫ МУЖЧИНА НЕ СОВОКУПЛЯЛСЯ ДО ТЕХ ПОР, ПОКА ЕГО ОРГАН НЕ СТАНЕТ САМОПРОИЗВОЛЬНО ЗАТВЕРДЕВАТЬ, ДАЖЕ КОГДА МЫСЛИ ОТВЛЕЧЕНЫ ОТ ВОПРОСОВ СОИТИЯ, И ПОКА НЕ НАЧНЕТ МЕШАТЬ СНИЗУ - ЭТО ТОЖЕ ИЗ СООБРАЖЕНИЙ ЗДОРОВЬЯ. (ВСЕ ЭТО) ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО НЕ НАРУШАЕТСЯ ПЕРИОД УСТАНОВЛЕННЫЙ ТОРОЙ. * НЕ ХОРОШО СОВОКУПЛЯТЬСЯ СРАЗУ ПО ВЫХОДУ ИЗ ТУАЛЕТА, В КОТОРОМ УСТАНОВЛЕН УНИТАЗ - ТАК ПРИВОДИТСЯ В КНИГЕ "СЕДЕР ЙОМ" ССЫЛАЯСЬ НА "ЗОАР". ТАМ-ЖЕ, В ДРУГОЙ ТЕМЕ, ПРИВОДИТСЯ ОТ ИМЕНИ "ЗОАР", ЧТО КОРМЯЩЕЙ МАТЕРИ СЛЕДУЕТ СОВОКУПЛЯТЬСЯ ЛИШЬ В ЧАСЫ, КОГДА МЛАДЕНЕЦ СПИТ И НЕ ПРИСТУПАТЬ К КОРМЛЕНИЮ ПОКА НЕ ПРОЙДЕТ ЧАС ПОСЛЕ СОИТИЯ. А ЕСЛИ НЕВОЗМОЖНО ВЫДЕРЖАТЬ ЧАС ПОТОМУ, ЧТО МЛАДЕНЕЦ ГОЛОДЕН - ПУСТЬ КОРМИТ И НЕ БЕСПОКОИТСЯ, ИБО НЕТ В ЭТОМ НИКАКИХ НАРУШЕНИЙ ВОВЕКИ. В ДРУГОМ МЕСТЕ ПРИВОДИТСЯ, ЧТО "ЗОАР" ПОДРАЗУМЕВАЕТ НЕ БУКВАЛЬНЫЙ "ЧАС", А ИМЕЕТ ВВИДУ, ЧТО СЛЕДУЕТ СДЕЛАТЬ ПЕРЕРЫВ. МАГЕН АВРААМ, МИШНА БРУРА) , А ТАК-ЖЕ ДЕНЬ ДО И ДЕНЬ ПОСЛЕ. (а то, что в начале статьи сказано, что муж обязан удовлетворить жену в ночь перед отбытием в путь - это в том случае, если путь предстоит верховой или в коляске. а в данном случае - речь о выходящем в пеший путь) (МААРШАЛЬ)

§16 ЕСЛИ НА КРОВАТИ ВО ВРЕМЯ СОИТИЯ ПРИСУТСТВУЕТ МЛАДЕНЕЦ - ОН ОКОЛЕЕТ. ЕСЛИ ЕМУ ЕЩЕ НЕТ ГОДА - ОКОЛЕЕТ, БОЛЬШЕ ГОДА - НЕ ОКОЛЕЕТ. ЕСЛИ ЛЕЖАЛ ВО ВРЕМЯ СОИТИЯ ВОЗЛЕ НОГ - ОКОЛЕЕТ, У ГОЛОВЫ - НЕ ОКОЛЕЕТ. ЕСЛИ НЕ ПРИКРЫЛИСЬ ОТ МЛАДЕНЦА РУКОЙ - ОКОЛЕЕТ, ПРИКРЫЛИСЬ - НЕ ОКОЛЕЕТ.

§17 СУПРУЖЕСКОЕ ЛОЖЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ИЗГОЛОВЬЕМ НА СЕВЕР И ПОДНОЖЬЕМ НА ЮГ. (СМОТРИ СТАТЬЮ 3, ПАРАГРАФ 6 КОММЕНТАРИЙ МИШНА БРУРА. МИШНА БРУРА)

ТОЙРАС МЕНАХЕМ - т.1 (5710) - "Ваякгель - Пкудей"

С поддержкой небес. Из беседы в недельную главу Торы "Ваякгэль-Пкудей", суббота благословения месяца Нисан, канун новомесячья, 5710

В своем последнем труде из серии "Продолжения"¹, который написал Ребе - он все разъяснил, на все намекнул².
В конце этого труда (речи по поводу второго Нисана³) поясняет Ребе аспект "Нецах"⁴ (управление, победа, вечность), и говорит, что аспект "Нецах" коренится непосредственно в сущности души, выше всех сил. Поэтому мы видим, что ради победы в войне - растрачивают все сокровища, скрытые и охраняемые из поколения в поколение⁵. И король сам ведет военные дела и отдает собственную жизнь. Все это - ради победы в войне. Из этого видно, насколько аспект "Нецах" затрагивает душу.
Ребе соотносит это с нашим временем, последним периодом перед Освобождением. Эпохой, когда заканчивается служение по избиранию искр Святости. Как пишет об этом Ребе в журнале "Криа веКдуша", что сейчас - эпоха предшествующая Освобождению, и что главное служение сейчас выражается именно в победоносном подходе и принятии на себя власти Небес.
Ради победы в войне "растрачивают все сокровища, скрытые и охраняемые из поколения в поколение" - это все темы и истории которые раскрыл Ребе в последнее время. То, что было скрыто и охраняемо из поколения в поколение - вплоть до поколения Бааль Шем Това и его учителя, Обладателя ХАЙ⁶.
Факт, что Ребе раскрыл все эти темы выражает собой растрату в самом простом смысле. Ведь никто не обращает должного внимания на все детали, так что это действительно настоящая "растрата"... И все это - ради победы.
И, так как все это не помогло - добавляет Ребе в своей речи, что "Король сам ведет военные дела". Так и Ребе, он не ограничил свои занятия лишь "высокими тайнами", он сам занимался всеми делами, даже самыми простыми. Он сам вел военные дела.
Если бы мы были достойны - всего этого хватило-бы для победы в войне и Ребе уже повел бы нас к Мошиаху. Но так как не отдавались делу как положено - не хватило и этого. И поэтому, как продолжает Ребе в своей речи - "отдает собственную жизнь".

(Его Величество, Король Мошиах, долго плакал и в конце сказал:)
Так как большего не пишет Ребе в своем труде, а его слова лишь Тора, значит - это постановление самой Торы, что на данный момент этого достаточно. Нужно собрать силу и мужество ради победы в войне, и Ребе поведет нас навстречу Мошиаху.

-----------------------------------------------------------------
Письмо было опубликовано в "Сборнике Бесед" (Ликутей Сихот) т.2 стр. 512 и далее

1) Книга Речей (Сефер Маамарим) 5710 стр. 111 и далее
2) Ответы на все вопросы, которые задают - я ищу в речах этих трудов (из личной записи - не заверено)
3) Книга Речей (Сефер Маамарим) там-же, стр. 154
4) Предварив это пояснением общей сути имени Б-га ЦВАОТ (Воинства) - которое является одним из семи Святых Имен, которые нельзя стирать. Хоть это Имя и упомянуто в Торе не по отношению к Творцу, а относительно народа Израиля названного "Воинства Б-га", его Святость была раскрыта нам через пророков. Имя это выражает войну, и оно связано с победой (из личной записи - не заверено)
5) Более подробно - "раздача сокровищ происходит именно посредством министров и командующих (командующих армией).Однако внутренней целью являются солдаты армии посредством которых победа приходит на практике."
Министры и коммандующие - это те, кто занят Служением, движимые собственными силами - в добавок к тем силам и полномочиям, которые дает им Король - Ребе - и дает им в подарок, благодаря чему достигают самых высочайших уровней.
Известна история о Цемах-Цедеке, что когда Алтер Ребе пожелал дать ему высочайшие уровни в подарок - он не захотел принимать, объяснив, что желает достичь этого собственными усилиями. Позже он расскаялся в этом, сказав, что надо брать то, что дают в подарок и собственными силами доводить это до более высоких уровней. (из личной записи - не заверено)
6) Аббревиатура двух высших ступеней души Хая, Йехида. Подразумевается Пророк Ахия из Шило - см. беседу недельной главы "Пинхас" 5710 (Книга Бесед стр. 159)
И следует привести то, что сказал Рабби Шимон Бар Йохай, обладатель тайного в Торе, что он избавит весь мир от правосудия вплоть до дней Мошиаха, при условии, что пророк Ахия из Шило присоеденится к нему (так сказано в Иерусалимском Талмуде, трактат Брахот, гл. 9 лист 5б. И в начале гл. 35 лист 2). И следует пояснить это в свете сказанного в сборниках, что в соответствии со сказанным в книге "Врата Перевоплощений" АРИ, что Рабби Шимон Бар Йохай был перевоплощением пророка Ахии из Шило. И вплоть до дней Мошиаха, когда выйдет с милосердием народ Израиля из изгнания в заслугу того, что вкусят книгу "Зоар" - плод рук Рабби Шимона Бар Йохая - как сказано в книге "Зоар", ч.3 124б. И это то-же, что было сказано Бааль Шем Тову, что когда распространятся его источники наружу - придет Мошиах, как об этом написано в известном послании Бааль Шем Това.
В книге "Толдот Яаков" в комментарии на главу Торы "Балак" сказано: Ахия из Шило получил Учение от Учителя нашего, Моше, и был из поколения вышедших из Египта. Позже он был одним из заседателей Суда Короля Давида и учителем пророка Элияу.
В связи со всем этим следует отметить, что работа пророка Элияу - подготовка к приходу Мошиаха, приближать далеких и т.д. Как сказано: И вот посылаю вам пророка Элияу ... и возвратил сердца... (Мишна Эдуйот и еще в нескольких местах) И надо сказать, что это тоже из характера Бааль Шем Това: любить любого еврея, даже находящегося на краю земли и даже самого простого, и распространение источников наружу - все это является подготовкой к приходу Мошиаха. (см. беседу Симхат Тора 5690 (Сборник Бесед - Ликутей Дибурим - т. 2 стр. 286 и далее))
А то, что их Учителем был именно Пророк Ахия из Шило - возможно потому, что именно он пророчествовал о расколе народа на два королевства, и раскол этот был причиной создания тельцов и галута - и все это будет исправлено с приходом Мошиаха и "не будут разделяться более на два королевства и не будут загрязняться их истуканами ... и Очищу я их ... И Король Давид - Король над ними вовеки" (Йехезкель 27)
О связи между ХАЙ (Хая, Йехида) и внутренней частью Торы и Мошиахом - поясняется в Учении Хасидизма, что тайны Торы коренятся в мире Ацилут, который соответствует уровню ХАЯ и Мошиах - его сущность Хая Йехида.

ШУЛЬХАН АРУХ - "Эвен Эзер" - статья 25

ПОЛНЫЙ КОДЕКС ЗАКОНОВ, ШУЛЬХАН АРУХ

раздел "Эвен Эзер", статья 25

о необходимости устанавливать ограничения, не преумножать совокуплений и о том, как вести себя во время соития

§1 МУЖЧИНЕ СЛЕДУЕТ ПРИУЧАТЬ СЕБЯ К ПОВЫШЕННОЙ СВЯТОСТИ, ЧИСТОТЕ МЫСЛИ И ТРЕЗВОСТИ МЫШЛЕНИЯ, ДАБЫ ИЗБЕЖАТЬ НАРУШЕНИЯ ЗАПРЕТА О РАЗВРАТЕ.
СЛЕДУЕТ ОСТЕРЕГАТЬСЯ УЕДИНЕНИЯ С НЕРАЗРЕШЕННОЙ ЖЕНЩИНОЙ, ИБО ЭТО - САМАЯ ЧАСТАЯ ПРИЧИНА РАЗВРАТА.
ТАК-ЖЕ СЛЕДУЕТ ИЗБЕГАТЬ ЛЕГКОМЫСЛИЯ, ПЬЯНСТВА И ПОШЛОСТИ.
НЕ РЕКОМЕНДУЕТСЯ СИДЕТЬ БЕЗ ДЕЛА, КОГДА ЖЕНЫ НЕТ РЯДОМ - ТОТ, КТО СЛЕДУЕТ ЭТОМУ ПРАВИЛУ УДОСТАИВАЕТСЯ ВЫСОЧАЙШЕЙ ЧИСТОТЫ. БОЛЕЕ ТОГО, СКАЗАЛИ МУДРЕЦЫ: ПУСТЬ ЗАЙМЕТ МЫСЛИ СВОИ УЧЕНИЕМ ТОРЫ И УГЛУБИТ ПОЗНАНИЯ, ИБО МЫСЛЬ О РАЗВРАТЕ ВОЗНИКАЕТ ЛИШЬ В ПУСТОМ СЕРДЦЕ, ГДЕ НЕТ МУДРОСТИ.

§2 НЕ СЛЕДУЕТ ЛЕГКОМЫСЛЕННО ВЕСТИ СЕБЯ С ЖЕНОЙ И ЗАСОРЯТЬ УСТА ПУСТЫМИ РАЗГОВОРАМИ, ДАЖЕ С ГЛАЗУ НА ГЛАЗ. ИБО ГЛАСИТ ПИСАНИЕ: "УКАЗЫВАЮТ ЧЕЛОВЕКУ НА СОДЕРЖАНИЕ ЕГО БЕСЕД" (АМОС 4:13) СКАЗАЛИ МУДРЕЦЫ: ДАЖЕ ЗА ЛЕГКУЮ БЕСЕДУ МУЖА И ЖЕНЫ - ЧЕЛОВЕКУ НАДО БУДЕТ ОТВЕЧАТЬ В БУДУЩЕМ.
ВО ВРЕМЯ СОИТИЯ НЕ СЛЕДУЕТ РАЗГОВАРИВАТЬ С ЖЕНОЙ НА ОТВЛЕЧЕННЫЕ ТЕМЫ, ЧТОБЫ ОСТЕРЕЧЬСЯ ОТ МЫСЛЕЙ О ДРУГОЙ ЖЕНЩИНЕ. А ТОТ, КТО ГОВОРИТ НА ОТВЛЕЧЕННЫЕ ТЕМЫ И ЗАТЕМ СРАЗУ СОВОКУПЛЯЕТСЯ - О НЕМ СКАЗАНО: "УКАЗЫВАЮТ ЧЕЛОВЕКУ НА СОДЕРЖАНИЕ ЕГО БЕСЕД" (АМОС 4:13)
НО ПО ТЕМЕ - МОЖНО РАЗГОВАРИВАТЬ C ЦЕЛЬЮ УВЕЛИЧИТЬ ВОЖДЕЛЕНИЕ.
ЕСЛИ МУЖ В ССОРЕ С ЖЕНОЙ - ТО ГОВОРИТЬ НА ОТВЛЕЧЕННЫЕ ТЕМЫ РАЗРЕШЕНО, ЧТОБЫ ЕЕ УМИРОТВОРИТЬ.

примечание: и мужу дозволено делать со своей женой все, что пожелает: совокупляться с ней когда пожелает и целовать ее в любые части тела, какие пожелает - при условии, что семя не будет извергнуто не по назначению (ТУР).
некоторые говорят, что случайное извержение семени не по назначению не является нарушением, если не входит в привычку (тоже ТУР от имени Рабби Йосефа).
и не смотря на то, что все вышеуказанное дозволено - каждый освящающий себя в дозволенном - достоин титула "святой" (прим. составителя кодекса).

НЕ СЛЕДУЕТ ЧАСТО СОВОКУПЛЯТЬСЯ, ИБО ЭТО КРАЙНЕ ВРЕДНО И ГЛУПО. ТОТ, КТО ПРИДЕРЖИВАЕТСЯ МАЛОЙ МЕРЫ В ЭТОМ - ДОСТОИН ВСЯЧЕСКОЙ ПОХВАЛЫ, ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО ОН НЕ НАРУШАЕТ ОБЯЗАННОСТЬ СЕКСУАЛЬНО УДОВЛЕТВОРЯТЬ ЖЕНУ, КРОМЕ СЛУЧАЕВ КОГДА ОНА СОЗНАТЕЛЬНО ПОЗВОЛЯЕТ ЭТО.
А КОГДА ПРИСТУПИТ ПРАКТИЧЕСКИ К ИСПОЛНЕНИЮ ЭТОЙ ОБЯЗАННОСТИ - ПУСТЬ НЕ ЖЕЛАНИЕ УДОВОЛЬСТВИЯ ДВИЖЕТ ИМ, А СВЯТОЙ ДОЛГ СЕКСУАЛЬНО УДОВЛЕТВОРЯТЬ ЖЕНУ И ЗАПОВЕДЬ ТВОРЦА ПЛОДИТЬСЯ И РАЗМНОЖАТЬСЯ, ЧТОБЫ РОДИЛИСЬ У НЕГО СЫНОВЬЯ ПОСТИГАЮЩИЕ ТОРУ И ИСПОЛНЯЮЩИЕ ЗАПОВЕДИ В СРЕДЕ НАРОДА ИЗРАИЛЯ.
СОВОКУПЛЯТЬСЯ ДОЗВОЛЕНО ЛИШЬ ПО ЖЕЛАНИЮ ЖЕНЫ. ЕСЛИ ОНА НЕ ЖЕЛАЕТ - МУЖУ ЗАПРЕЩЕНО ОВЛАДЕВАТЬ ЕЮ, ПОКА БЕСЕДОЙ НЕ ПРОБУДИТ В НЕЙ ЖЕЛАНИЕ.
СЛЕДУЕТ ПРИДЕРЖИВАТЬСЯ СКРОМНОСТИ ВО ВРЕМЯ СОИТИЯ. НЕЛЬЗЯ СОВОКУПЛЯТЬСЯ В ПРИСУТСТВИИ ЛЮДЕЙ, ДАЖЕ МАЛЕНЬКИХ ДЕТЕЙ. ИСКЛЮЧЕНИЕМ ЯВЛЯЕТСЯ ЛИШЬ МЛАДЕНЕЦ, ЕЩЕ НЕ УМЕЮЩИЙ ГОВОРИТЬ.

§3 НЕ СЛЕДУЕТ СОВОКУПЛЯТЬСЯ В НАЧАЛЕ ИЛИ КОНЦЕ НОЧИ. НАИБОЛЕЕ ПОДХОДЯЩЕЕ ДЛЯ ЭТОГО ВРЕМЯ - ПОЛНОЧЬ.

§4 ЗАПРЕЩЕНО СОВОКУПЛЯТЬСЯ НА БАЗАРАХ, УЛИЦАХ, САДАХ И ПОЛЯХ - ТОЛЬКО В ЖИЛИЩЕ. В ПРОТИВНОМ СЛУЧАЕ ЭТО ВЫГЛЯДИТ КАК БЛУД И ПРИУЧАЕТ ВЕДУЩИХ СЕБЯ ТАК К БЛУДУ. ТОГО, КТО ОВЛАДЕВАЕТ ЖЕНОЙ В ПОДОБНЫХ МЕСТАХ - БЬЮТ ПАЛКАМИ ЗА БУНТ ПРОТИВ МУДРЕЦОВ.

§5 ЗАПРЕЩЕНО СОВОКУПЛЯТЬСЯ ПРИ СВЕТЕ СВЕЧИ, ДАЖЕ ЗАВЕШЕННОЙ ТКАНЬЮ. А ЕСЛИ ШАБАТ, ГОРИТ СВЕЧА И НЕТУ ДРУГОГО МЕСТА - НЕ СЛЕДУЕТ СОВОКУПЛЯТЬСЯ ВОВСЕ. ТАКЖЕ ЗАПРЕЩЕНО СОВОКУПЛЯТЬСЯ ДНЕМ - ТАКОЕ ПОВЕДЕНИЕ СЧИТАЕТСЯ ДЕРЗОСТЬЮ.

§6 ЗАПРЕЩЕНО СОВОКУПЛЯТЬСЯ В ГОЛОДНЫЕ ГОДЫ. ЭТОТ ЗАПРЕТ НЕ КАСАЕТСЯ БЕЗДЕТНЫХ.

§7 ЗАПРЕЩЕНО СОВОКУПЛЯТЬСЯ НАХОДЯСЬ В ГОСТЯХ

§8 МУЖЧИНЕ НЕ СЛЕДУЕТ СОВОКУПЛЯТЬСЯ С ЖЕНОЙ, КОГДА ОНА ЕМУ НЕНАВИСТНА. А ЕСЛИ ОН РЕШИЛ С НЕЙ РАЗВЕСТИСЬ - НЕ СЛЕДУЕТ СОВОКУПЛЯТЬСЯ, ДАЖЕ ЕСЛИ ОНА НЕ ПРОТИВНА ЕМУ.

§9 НЕЛЬЗЯ СОВОКУПЛЯТЬСЯ КОГДА ОБА ИЛИ ОДИН ИЗ ПАРЫ ПЬЯН

§10 МУЖЧИНЕ НЕ СЛЕДУЕТ ВО ВРЕМЯ СОИТИЯ ДУМАТЬ О ДРУГОЙ ЖЕНЩИНЕ, ДАЖЕ ЕСЛИ ОБЕ - ЕГО ЖЕНЫ.

ТОЙРАС МЕНАХЕМ - т.1 (5710) - 25 Адара

Письмо Его Величества, Короля Мошиаха, пусть пребывает вечно в добром здравии

С Б-жьей помощью,
...Два аспекта дня второго Нисана: 1) День вознесения души Ребе РАШАБа, и само-собой¹ 2) День, когда его единственный сын, мой тесть, Ребе (РАЯЦ), стал лидером и предводителем поколения.
Каждый год пробуждаются влияния, каждое в свое время². Понятно, что сегодня, спустя тридцать лет, тридцать раз "второго Нисана" (5680 - 5709), поднимались выше и выше, подъем за подъемом - тридцать ступеней³. Поясняется в трудах наших мудрецов, что даже после вознесения души, праведники продолжают восходить с уровня на уровень, и что влияние их становится больше во всех мирах, и в этом материальном мире - больше, чем при жизни. Поэтому и влияние праведника на приверженных к нему - становится выше и выше. И для того, чтобы воспринять это влияние вовнутрь - должны и "сосуды" приверженных к нему становиться все чище.
В особенности это касается периода первого года, ближайшего дня второго Нисана. Каждому из приверженных Ребе необходимо укрепить свою связь с ним, следуя путям и указаниям в его письмах, беседах и высказываниях - в еще большей мере и с большим рвением.
И необходимо вдуматься и установить в своем сознании и сердце, что не покинул (упаси Б-г) свое стадо пастух, Ребе, и так-же и сейчас, совершает он свое Святое Служение, пробуждая защиту и влияние всего необходимого им в материальном и духовном...

Менахем Шнеерсон
25 Адара, 5710
Бруклин, Нью-Йорк

-----------------------------------------------------------------
Письмо было опубликовано в "Книге Речей" (Сефер Маамарим) 5710, стр. 150. и в книге "Сборник Бесед" (Ликутей Сихот), т. 12, стр. 146

1) См. РАМБАМ, Законы Королей, 1:7 : Королевство, перешедшее по наследству, включает в себя и все материальные блага.В комментарии Сифри (Дварим 16:20) поясняется что материальные блага - это богатые люди народа Израиля.
2) И не только в духовном, но и в природе и материальности вещей - пробуждается влияние по прошествии года. Как этому приводится доказательство в трудах Хасидизма из Мишны (конец 3 части трактата "Гитин"): Проверяют вино ... достают незрелое и т.д.
3) См. сокращения и примечания к Тание Цемах-Цедека, стр. 76: Королевство приобретается тридцатью ступенями, как сказано у пророка Йехезкеля "и было по прошествии тридцати лет" см. там. А так-же примечание книги Зоар ч. 3 246:2, книга "Аводат Кодеш" ч.4, гл. 19

ТОЙРАС МЕНАХЕМ - т.1 (5710) - "Тецаве"

С поддержкой небес. Из беседы в недельную главу Торы "Тецаве", Шушан Пурим 5710

НЕ ЗАВЕРЕНО

Те, кто утверждает, что "вознесение души" означает, что Ребе покинул нас - они "дикари", которые не знают о чем говорят...
В своей речи, начинающейся словами "пришел я в сад мой"¹ - речь, копию которой раздавал (Ребе РАЯЦ) по поводу дня вознесения души - поясняет Ребе сказанное в книге "Зоар"²: "Когда прогибается Ситра Ахра (обратная сторона Святости) внизу - возносится Слава Творца во всех мирах". Неужели и в этом случае будут утверждать, что слово "возносится" следует понимать буквально (упаси Б-г)?!
Ребе поясняет, что слова "возносится Слава Творца" указывают на привлечение света высочайшего уровня, трансцендентного Света Творца. Ввиду высоты уровня такого света, его привлечение обозначают термином "вознесение"³. И из этого ясно, что то-же касается "вознесения души" Ребе.
- И следует связать это с темой Шушан Пурим. Приводится в трудах на тему Пурима⁴ в пояснении сказанного "Шушан Долины Грозной"⁵ подобен "Розе (на иврите - ШОШАНА) среди шипов"⁶ - что именно сокрытие и редукция на спуске вниз (подобно шипам скрывающим розу) приводит к высочайшему раскрытию (подобно аромату розы), раскрытию аспекта трансцендетного. -
Но не смотря на все это, мы хотим, нам нужен Ребе в самом простом смысле, ниже десяти локтей...
Отец Ребе РАШАБа, Ребе МААРАШ, спросил своего отца, Цемах-Цедека, о том годе, который в свое время был вычислен как "конец времен", возможно ли что Мошиах не пришел? Ответил отец: Ведь напечатали книгу "Ликутей Тора"! Ответил на это Ребе МААРАШ своему отцу, Цемах-Цедеку: Но мы хотим и нам нужен Мошиах в самом простом смысле, ниже десяти локтей!...

-----------------------------------------------------------------

1) Книга Речей (Сефер Маамарим) 5710 стр. 111 и далее
2) Тания, гл. 27, Ликутей Тора начало главы "Пкудей"
3) Тора Ор, конец главы "Ваякгэль"
4) См. Тора Ор 84:4, 116:3 и далее и в других местах
5) Напев из дополнительной молитвы Йом Кипура
6) Песнь Песней 20:2

ТОЙРАС МЕНАХЕМ - т.1 (5710) - 10 Адара

С поддержкой небес. Беседа 10 Адара (окончание "тридцати дней"), 5710
- в присутствии хасидов -

НЕ ЗАВЕРЕНО

Врач Ребе (РАЯЦа) сказал, что он теряет значение как врач, если речь идет о Ребе. И что он, в качестве врача, не способен понять материальную жизнь Ребе.
Истина в том, что жизнь Ребе - по сути духовная, как сказано: "Жизнь праведника не материальна - его жизнь духовна"¹.
Из этого понятно, что у Ребе нет различия между статусом и положением раньше и его положением сейчас.
Ребе и сейчас находится с нами в материальности.
Ребе сказал²: Связь со мной возможна посредством изучения моих трудов по Хасидизму и посредством исполнения моей просьбы о ежедневном чтении Псалмов Давида и т.д.
Слова Ребе о связи с ним - актуальны и сейчас.

-----------------------------------------------------------------


1) "Тания", "Святое Послание", пояснение к параграфу 27
2) "Йом-Йом" 24 Сивана и в других местах

ТОЙРАС МЕНАХЕМ - т. 1 (5710) - "Трума"

С Б-жьей помощью, из беседы в недельную главу Торы ТРУМА^*, Субботы "Захор", 5710

НЕ ЗАВЕРЕНО

1 О радости жениха и невесты, Ребе (РАЯЦ) приводит в своей речи от 10 Швата¹ слова Гмары²: "Рассказывали о рабби Йеуде сыне рабби Илая, что брал он миртовый прут и жонглировал им перед женихом и невестой и т.д., а рав Шмуэль сын рава Ицхака - жонглировал тремя (три прута - один кидает, один ловит³)... Сказал рав Зейра: Нравится мне ... баловство дедушки".
И поясняется далее в той-же речи: "Подобное баловство - (Б-жественное Проявление, которое) выше сознания. И уровень этот высок и вознесен весьма. Ибо сказано, что (лишь) если достойны муж и жена - Б-жественное Присутствие (Шхина) между ними⁴. Мужчина, на иврите ИШ (איש) - буквы слова ИШ составляют ЭШ ЙУД (אש י), буквально "огонь буквы Йуд". Женщина, ИША (אשה) - ЭШ ХЕЙ (אש ה), "огонь буквы ХЕЙ". Если достойны - их огонь - огонь Б-га (буквы ЙУД и ХЕЙ составляют имя Б-га). (И это, в свою очередь, реализуется посредством "здания (крепкой семьи), которое простоит вовеки веков" и т.д.) И так как подобный уровень очень высок - благодаря ему удостаиваются самых высоких Откровений и т.д."
Сказанное имеет отношение к каждому жениху и невесте - когда строят дом на фундаменте Торы, обещает Ребе, что будет "здание, которое простоит вовеки веков", вечное здание. Словами наших мудрецов⁵: "Вовеки веков вечных" (нецах села ваэд, נצח סלה ועד), в соответствии с правилом, что все, о чем сказано "вовеки веков вечных" - "не имеет перерыва вовеки".

2 Ребе требует, чтобы "дом на фундаменте Торы" был таким, где все домашние дела - не только святые, но и бытовые - были пронизаны Торой.
По этому поводу есть история, которую рассказал Ребе⁶ о разнице между "митнагедом" (противником хасидизма) и хасидом:
Было два брата. Один - хасид, конечно-же бедняк, и у него были дочери. Второй - митнагед, богач, отец нескольких сыновей. Когда дочери хасида достигли подобающего возраста, он решил обратиться к своему брату-митнагеду, с просьбой помочь выдать дочерей замуж. Когда братья встретились, повел митнагед хасида по своему большому и просторному дому со множеством комнат. "Это", - говорил он, "комната, в которой я сплю... В этой комнате я кушаю... В этой - принимаю гостей..." и т.д. После этого, спросил митнагед хасида: "Ну, каково твое мнение о моем доме?" "Удивляюсь я тебе", - ответил ему брат-хасид, "что способен ты жить будучи таким "рассеяным". Для всего у тебя своя комната. В этой комнате ты спишь, в этой - ешь а в той - изучаешь Тору и исполняешь заповеди..." "Вот у меня", - закончил хасид, - "всего две комнаты, и я не способен разделить места еды, сна, изучения Торы и исполнения заповедей"...
Еврейский дом не делится на отдельные части - специальное место для святости и остальное для быта - Тора должна пронизывать, и пронизывает все в доме.

3 Подобие этому есть в ежедневном Служении - служение молитвой должно проникнуть и повлиять на весь день.
Иногда удостаивается еврей, что - как минимум во время молитвы - в его мыслях лишь Святость, однако потом, когда он занят своими делами - Святость не очень его касается. Однако истина в том, что служение молитвой должно пронизать и повлиять на весь день. И этого требует Учение Хасидизма⁷.
- Рассказывается о сыне Цемах-Цедека, в честь которого был назван Ребе (Йосеф-Ицхак), что он имел обыкновение ходить в синагогу, чтобы услышать там борху, кдушу и повторение молитвы кантором (части молитвы, для произнесения которых обязательно присутствие определенного количества евреев), а затем - молился наедине (весь порядок молитвы). Когда спросили его о "молитве в общине" - он ответил, что старается собрать вместе десять сил души и молиться в "общине"⁸.

4 И силы для реализации этого - дом, проникнутый Торой, молитва проникающая весь день - притягивает Ребе, посредством Учения Хасидизма. Учение Хасидизма сравнивается с водой (в дополнение того, что в общем Тора названа пищей⁹), посредством которой пища продвигается пока не достигает всех частей тела¹⁰.
- Рассказывается о хасиде р. Эльханане Дов Морозове, что его однажды спросили о Ребе и Учителе нашем, Моше: "Кого ты больше почитаешь?" Он ответил: "Ребе! Потому, что если бы не Ребе, какая была бы у меня вера в Учителя нашего, Моше?"...
И в этом смысле - есть различие между Ребе и предыдущими Ребеим. У предыдущих Ребеим были "старые хасиды", которые влияли на молодых, и молодые шли в мир распространять учение среди простого люда. А Ребе - нужно было делать все самому!

5 Сила, которую привлекает Ребе посредством Учения Хасидизма - привлекается и достигает нас и сейчас, без изменений с его стороны. И в нас тоже не произошло изменения, чтобы мы думали, что Ребе не находится с нами (упаси Б-г),
Те, кто познакомился с Ребе за тридцать лет его предводительства, знают, что Ребе не оставит своих хасидов одних в субботу "Захор", например, когда необходимо воевать с Амалеком...
Единственное изменение, которое произошло у нас, это что в прошлом кто-то мог подумать, что зайдя к Ребе он расскажет то, что хочет рассказать и скроет от Ребе то, что хочет. Однако отныне - ясно каждому, что Ребе знает то, что скрыто у нас. Ведь в прошлом Ребе был облачен в материальное тело, а теперь - он выше ограничений материального тела, и весь - духовность¹¹.
С другой стороны, так как "праведник после исхода (из тела), возносится во всех мирах больше, чем при жизни"¹², "И в этом, материальном мире - больше"¹¹ - несомненно Ребе направляет весь мир, в частности своих хасидов, и пробуждает Великое Милосердие и т.д., так-же как было до сих пор и даже в большей мере.
И как было мнение у каждого и каждой из нас, что Ребе приведет нас к нашему Праведному Мошиаху - так это мнение должно оставаться и сейчас.
А то, что произошло и т.д. - видение наших материальных глаз, и ничто иное как всего лишь испытание (одно из испытаний эпохи "Схваток Мошиаха", которые должны предшествовать приходу Избавителя Праведности) - вся суть которого в том, чтобы скрыть и спрятать истину,
- Однако все еще необходимо пояснение, ведь по Торе нужно читать Каддиш (поминальную молитву) и т.д. -
Цель испытания в том, чтобы усилиться и устоять в нем, благодаря чему отталкивается и отменяется сокрытие и раскрывается истина (как это объясняется в трудах Хасидизма¹³),
И поэтому, укрепляя связь через изучение его Учения и следование его указаниям (и указаниям касающихся всех и, в особенности, личным указаниям, данным на ауедиенции) самым практическим образом, и мы удостоимся немедленно (ибо находимся в эпохе "Пяток Мошиаха") увидиться с Ребе материальными глазами, и Ребе поведет нас к Освобождению.

-----------------------------------------------------------------


*) Во время трапезы в честь жениха, тамима Моше Козорновского
1) Книга Речей (Сефер Маамарим) 5710, стр. 117
2) Трактат "Ктубот" 15а
3) Комментарий РАШИ там
4) Трактат "Сота" 16а
5) Трактат "Эрувин" 54а
6) Книга Бесед (Сефер аСихот) 5702, стр. 21
7) См. Книгу Речей - Брошюры (Сефер Маамарим - Кунтресим), часть 1, 21:2 и др.
8) Журнал "Тамим", часть 2, стр. 45 и далее, Сборник Бесед (Ликутей Сихот) ч. 2, стр. 477 и далее
9) См. Тания, гл. 5
10) См. "Врата Света" (Шаарей Ора), раздел Пурим, речь начинающаяся словами "И приняли евреи", ч. 21, "Продолжение 5672", т.1, начало параграфа 181
11) См. "Тания", "Святое Послание", пояснение к параграфу 27
12) "Зоар" часть третья, 71б и приводится с пояснениями в "Тания" там-же
13) Речь, начинающаяся словами "И познаешь" 5657 (Книга Речей - Сефер Маамарим - 5657, стр. 53) и в других местах

ТОЙРАС МЕНАХЕМ - т. 1 (5710) - 1 Адара

С Б-жьей помощью,

... Известно сказанное в "Святом Послании" (параграф 27) что необходимо с удвоенными усилиями утешать "стесненных, вздыхающих и мучащихся"¹ по поводу того, что праведник "Отдал жизнь .. всему живому - т.е. тем душам, чья жизнь связана с его душой (праведника) .. В каждом, в соответствии с истинным уровнем его приверженности и его истинной и чистой любви к истине".
В книге ("Тания") поясняется тема отдачи себя праведнику, что "даже те, кто не знал его и не был с ним знаком при жизни, лишь учили книги, которые он оставил как благословение после себя, и наслаждались светом его учения, и находили в этом поддержку в служении Б-гу ... Несомненно и они называются его учениками ... ибо они верят в того праведника и получают от него свет учения ... и ветки тянутся к своим корням".
И пояснил мой Учитель и Тесть, Ребе, в одном письме, что "жажда связи с праведником может быть удовлетворена только когда изучают его беседы и книги, ибо не достаточно лишь личной встречи".
Во втором письме Ребе говорит подробнее: "То, что вы спрашиваете, в чем ваша связь со мной, ведь мы никогда не встречались ... Истинная связь - она посредством изучения Торы. Когда вы изучаете мои труды по хасидизму, читаете беседы и участвуете в учебе и собраниях наших людей и мудрецов, и внимаете моей просьбе о чтении Теилим² , и следите за порядком в учебе - в этом всем и заключается связь".
И когда мы будем изучать учение Ребе и его беседы, когда мы пойдем этой прямой дорогой, которую он указывает - "Как вода лица к лицу ... И дух связан с духом и привлекает дух, и его дух находится среди нас в самом прямом смысле.. Что также и в этом мире - мире действия (сегодня действовать) - более чем при жизни". И как до этого стоял и служил, так и далее - стоит и служит ...

Менахем Шнеерсон

Глава Месяца Адар, 5710
Бруклин, Н. Й.

-----------------------------------------------------------------


1) См. в книге Ребе Цемаха-Цедека "Ор аТора", глава "Шмот", стр. 64 по поводу мучащихся.
2) На момент написания этого письма еще не было опубликовано указание изучать пятикнижие с комментарием РАШИ и книгу "Тания", как они поделены на дни года.
Напечатано в Книге Бесед 5710 стр. 130, и в "Ликутей Сихот" т. 11, стр. 205. "Святые Послания" Его Величества Короля Мошиаха, т.3 послание 561. И см. также там послание 696.

ТОЙРАС МЕНАХЕМ - т. 1 (5710) - "Йитро"

С Поддержкой Небес, из беседы в неделю главы Торы "Йитро", Шаббат благословения месяца Адар, 5710

НЕ ЗАВЕРЕНО

1. Ребе (здесь и далее - титулом Ребе, Его Величество Король Мошиах, называет Ребе РАЯЦа) рассказал однажды (когда он был в Риге) историю о праведном рабби Леви-Ицхаке из Бердичева, как тот перед своим вознесением сказал: "Были такие праведники, которые перед своим вознесением обещали, что не войдут в Ган Эден пока не добьются прихода Мошиаха. В конце окрутили их, подкупили разными "конфетками-пирожными".... Но я", - закончил рабби Леви Ицхак, - "не позволю себя окрутить!".
"Однако", - закончил Ребе, - "в конце - окрутили и его. Как только на Небесах начали произносить Кдуша - сразу прыгнул рабби Леви Ицхак из Бердичева в Ган Эден.
(и закончил Его Величество Король Мошиах:)
Так как Ребе это знал и рассказал об этом - тем самым он уточнил и пообещал, что с ним такого не произойдет.
Ребе несомненно приведет Мошиаха¹.

2. Отличие Ребе от других праведников подобно приведенному в учении хасидизма² примеру, говорящему о различиях самоотверженности рабби Акивы и самоотверженности нашего Праотца, Авраама.
Рабби Акива искал и жаждел проявить самоотверженность, как он сказал: "Все дни жизни сожалел я ... когда-же придет ко мне возможность и проявлю я ее"³. Не так это было у Праотца Авраама - он не искал самоотверженности, его задачей было распространять Божественность в мире, и он полностью отдавал себя этому. До такой степени, что когда это было необходимо - был готов пожертвовать собой.
То есть: Рабби Акива искал то, что было желанным ему (собственное удовлетворение). Для него самым желанным было - проявить самоотверженность, и поэтому то не было настоящей самоотверженностью. Не так это было у Праотца Авраама - он не искал для себя ничего (даже самоотверженности). Он лишь был полностью посвящен и отдан всей своей сущностью задаче распространять Божественность в мире. Такой подход - это и есть самоотверженность в истинной форме.
Подобно этому в том, что касается нашего вопроса:
У всех праведников которые перед своим отходом обещали, что не войдут в Ган Эден пока не добьются прихода Мошиаха - это требовало самоотверженности: Они были готовы отказаться даже от Ган Эдена ради блага народа Исраэля. Но для Ребе - который не является самостоятельной сущностью, и полностью отдан и посвящен народу Исраэля - действие привести Мошиаха на благо народа не является "самоотверженностью", такое действие диктуется всей его сущностью.
Поэтому: остальных праведников можно было "подкупить" различными "откровениями". Но не так это у Ребе - его невозможно подкупить откровениями, и поэтому несомненно Ребе приведет Мошиаха.

3. Следует добавить к этому:
Даже после вознесения души на величайшие высоты, Ребе отдан задаче привести Мошиаха в нижнем мире, так-же, как и до вознесения души. И более того, после вознесения души он отдан нижнему в еще большей степени, как об этом пишет Старый Ребе в "Святом Послании"⁴, поясняя сказаное в книге "Зоар"⁵ "Праведник после ухода влияет во всех мирах больше чем при жизни", "Так же и в этом мире действия ... больше чем при жизни".
Стоит заметить, что об этой теме (что после ухода праведник влияет на этот мир больше чем при жизни) писал Старый Ребе относительно ухода праведного рабби Менахема Мендла из Городка, который не был предводителем Хабада⁶, из этого ясно что тем более это касается Ребе. Ребе и после вознесения души находится в этом мире больше чем при жизни, и ему в наибольшей мере важно что мы будем делать здесь внизу.
А раз так - не удастся убедить его ничем, и несомненно он приведет нашего праведного Мошиаха.

4. В речи, сказанной 10 Швата есть несколько удивительных моментов⁷, которые на первый взгляд не имеют отношения к общему содержанию речи. Теперь-же все становиться очень понятным!..

(Его Величество Король Мошиах закончил благословением, чтобы мы удостоились исполнения предназначения⁸ "Встаньте и возрадуйтесь все лежащие во прахе" и Ребе среди них, и во главе их).

----------------------------

1) В другой записи: И имеется ввиду не только духовное Освобождение, Геула, но и Геула материальная в самом простом смысле.
И этому подходит также и то, что в последнее время Ребе давал больше обычного благословения и советы по материальным вопросам.
2) Эссе начинающееся словами "Берешит", "И луна Б-га", "Этот месяц" 5700
3) трактат "Брахот" лист 61,2
4) Пояснение к параграфу 27
5) Том 3, стр 1, 2
6) См. так-же беседу недели главы Торы "Лех Леха" 5711 (Торат Менахем - собрания, часть 2, стр. 75). Беседу недели главы Торы "Пкудей" 5741 и др.
7) См. так же письмо от 5 Адара этого года (Святые Послания т. 3 стр. 243). И см. далее, стр. 20.
8) Йишаяу 26:19

ТОЙРАС МЕНАХЕМ - т. 1 (5710) - 18 Швата

С Б-жьей помощью,

... Мой Учитель и Тесть, Ребе, в одном из своих писем¹ пишет о вознесении души его отца, что праведники защищают землю даже после вознесения. "И не только не расстаются со своей паствой, но и взбираются ввысь чтобы предстать перед Б-гом Великим и Превознесенным, с просьбой хранить народ Йешуруна".

Все это верно также и по отношению к моему Учителю и Тестю, Ребе.

Однако мы, со своей стороны, должны поддерживать и укреплять нашу связь с ним в еще большей мере. Ибо когда мы изучаем труды, беседы, письма и углубляемсяя в указания, скрытые в них - тогда идем мы "Прямым путем, который Он нам указал, научив нас Своим Путям, и по Его примеру будем идти во веки веков, всегда"². ...

Менахем Шнеерсон
18 Швата, 5710 (1950)

---------------------------------------------


1) Напечатано в книге "Хохмей Исраэль" (Нью Йорк, 5684) стр. 33 (и позже в своих святых посланиях т. 1, послание 72 - его суть разъяснена подробно в беседе на 10 Швата 5726)
2) "Святое Послание", параграф 27.
Это послание было опубликовано в "Ликутей Дибурим" т. 4, стр. 1154. "Ликутей Сихот" т. 11 стр. 204. "Святые Послания" Его Величества, Короля Мошиаха, т. 3, послание 558 (здесь напечатано в переводе с идиш).

Это первое письмо Его Величества, Короля Мошиаха, написанное после вознесения души Ребе РАЯЦа, 10 Швата 5710, и приведенное в качестве предисловия к изданию "Ликутей Дибурим", которое вышло в свет как только прошли семь дней траура.

ТОЙРАС МЕНАХЕМ - т. 1 (5710) - Истории

-- Сохранившиеся истории. Хронологический порядок изложения историй не сохранился. --

1. В 5657 году, пятый глава Хабада, Ребе РАШАБ, был очень болен и отправился в Москву на лечение.
Проффесора сообщили ему, что у него осталось лишь несколько месяцев. Когда Ребе это услышал, он решил отправиться на Святую Землю, и сообщил об этом своей жене, рабанит Штерне-Саре.
Рабанит спросила его: А что ты будешь делать со своими хасидами и учением? Ответил Ребе РАШАБ: я оставляю им его (имея ввиду Ребе РАЯЦА)⁵.
Ребе РАЯЦу было тогда 17 лет!

2. Когда Ребе РАЯЦ был мальчиком, в 5644 году, его отец, Ребе РАШАБ, жил в двух комнатной квартире. Одна комната была спальной, а в другой Ребе РАШАБ учился вместе Великим Хасидским Учителем, рабби Мордехаем Беспаловым⁶. В этой-же комнате стояла и кроватка Ребе РАЯЦа. Младенец был очень миловидным и его лицо умиротворяло. Однажды, посреди учения, поздно ночью, увидел рабби Мордехай спящего Ребе РАЯЦа и повел беседу о том, что черты и внешний вид лица указывают на чистоту помыслов и т.д. Появилось тогда сильное желание у Ребе РАШАБа поцеловать сына⁷. В его голове промелькнула мысль о том, что в Храме, кроме жертвенных животных, приносились также серебро и золото, на отделку Храма. И он решил заменить поцелуй на глубокое эссе по хасидизму. Тогда он написал хасидский труд, начинающийся словами: "Как велики дела Твои"⁸. В 5652 году, Ребе РАШАБ подарил рукопись этого труда сыну и сказал: "Это - хасидский поцелуй. Со временем объясню". В 5656 году Ребе РАШАБ рассказал Ребе РАЯЦу это историю⁹.

3. Когда Ребе РАЯЦу было около шести лет, его подозвал отец, Ребе РАШАБ, и попросил произнести благословение о заповеди цицит. Ребе РАЯЦ ответил, что сегодня он уже произносил благословение над цицит. Отец сказал: "Не смотря на это - произнеси благословение!". Однако Ребе РАЯЦ отказался. Тогда отец, Ребе РАШАБ, дал сыну легкую пощечину (это был единственный раз, когда он ударил сына) и сказал: "Когда я командую - ты должен исполнять". Ребе РАЯЦ расплакался и произнес: "Если благословение нужно произносить для Творца - так я уже произнес. Разве нужно благословлять потому что ты указал?" Ответил Ребе РАШАБ: "Произносить благословение нужно потому, что так указал Творец. Однако отец - следит за своими детьми, поэтому они должны его слушаться"¹⁰.

4. В первые годы, когда Ребе РАШАБ отлучался из дома, он не доверял ключи от библиотеки сыну. Однако в более поздние годы, отлучаясь, Ребе РАШАБ оставлял Ребе РАЯЦу ключи от библиотеки. Однажды Ребе РАЯЦ, зайдя в библиотеку, обнаружил там рукописи деда, Ребе МАГАРАШа. Еще раньше, Ребе РАЯЦ натренировался писать почерком Ребе МАГАРАШа. Он взял гусиное перо (известно, что Ребе МАГАРАШ предпочитал пользоваться гусиным пером), и написал на пустом листе среди рукописей Ребе МАГАРАШа хасидское пояснение труда "И вышел человек из дома Леви", почерком Ребе МАГАРАШа. Увлекшись дальнейшим исследованием рукописей в библиотеке, Ребе РАЯЦ ушел из библиотеки, оставив свое пояснение среди рукописей. Когда Ребе РАШАБ вернулся из заграничной поездки, он зашел в библиотеку и нашел там эту рукопись. Выйдя из библиотеки, Ребе РАШАБ сказал сыну: "Сегодня у меня радостный день! Я обнаружил труд отца, которого не видел раньше!". Ребе РАЯЦ ничего не ответил... Через несколько недель, Ребе РАШАБ снова упомянул о новой рукописи. Тогда задумался Ребе РАЯЦ, что он наделал?! Как ему исправить содеяное? И решил зайти с разговором об этом на ауедиенцию к отцу. Когда он зашел на ауедиенцию, Ребе РАЯЦ расплакался. Содяное был так тяжело ему, что он не смог вымолвить ни слова. Отец поинтересовался о причине странного поведения сына. Ребе РАЯЦ ответил, что совершил нечто, что он не знает как исправить. И рассказал о произошедшем. Ответил Ребе РАШАБ: "Ничего страшного".

5. Иногда Ребе РАШАБ позволял Ребе РАЯЦу присутствовать в своем кабинете и наблюдать за его поведением.

6. Ребе РАШАБу однажды было необходимо написать множество длинных писем различным важным раввинам. И все письма должны были быть написаны его почерком. Такой труд требует много времени. Тогда Ребе РАШАБ обратился к Ребе РАЯЦу с просьбой, чтобы тот научился писать его почерком и писал-бы эти письма, а сам отец, Ребе РАШАБ - подпишется под ними. Ребе РАЯЦ согласился на условии, что отец будет больше уделять времени совместному изучению хасидизма. Ребе РАШАБ согласился, и Ребе РАЯЦ за короткое время натренировался писать почерком отца и писал за него письма.

7. После того, как установили телефонную линию между кабинетом Ребе РАШАБа и Ребе РАЯЦа, бывало, что Ребе РАШАБ звонил сыну и говорил: "Можешь зайти. Я хочу покурить". Ребе РАЯЦ входил в кабинет, доставал спичку и поджигал отцу сигарету и тот курил. Иногда Ребе РАШАБ рассказывал о занимающей его теме. А иногда спрашивал сына: "Что у тебя есть рассказать?" И Ребе РАЯЦ излагал свои дела¹¹. Через некоторое время Ребе РАЯЦу пришла в голову идея перед шаббатом или праздником подставлять спичку под телефонную трубку, чтобы связь не прерывалась. Таким образом он слушал как отец молится в своем кабинете¹².

8. Однажды Ребе РАШАБ и Ребе РАЯЦ гостили в Праге. Они заехали в синагогу МАГАРАЛа. Ребе РАЯЦ захотел подняться на чердак, на котором находится "Голем". Он подкупил охранника, принес лестницу и поднялся наверх.
-Когда Ребе РАЯЦ рассказывал эту историю, я спросил его, что он там видел? Однако Ребе не ответил -
Когда об этом узнал Ребе РАШАБ он сильно отчитал Ребе РАЯЦа. Через некоторое время Ребе РАШАБ сказал: "У меня было работы на несколько месяцев" (по видимому для того, чтобы исправить содеяное).

9. В первый год траура¹³, Ребе (РАЯЦ), заканчивая молитву, произносил выдержки из Талмуда, необходимые для произнесения молитвы Кадиш. Затем, он облакачивался на руку и произносил что-то шепотом. В последствии, он рассказал, что произносил некоторые строчки из книги "Тания"¹⁴.

10. Ребе (РАЯЦ) сказал, что в дни, когда не произносят покаятельную молитву - не стучат по груди, произнося слова "Слах Лану" ("Прости нас")¹⁵.

11. Ребе РАШАБ однажды был в заграничной поездке и встречался там со многими "хорошими евреями"¹⁶. Из этой поездки, он привез сыну подарок - трость с серебрянной ручкой¹⁷, на которую потратил остаток денег. Жена, Рабанит, спросила стоило-ли тратить на такую вещь остаток денег. На это Ребе РАШАБ ответил, что лишь теперь он увидел кто он (Ребе РАЯЦ) такой на самом деле¹⁸.

12. Для того, чтобы надевать четыре пары тфилин¹⁹ необходима скурпулезная чистота тела. Это потому, что во всем, к чему обязывает Тора (как например тфилин РАШИ и Рабейну ТАМ)²⁰ - "Тора дана не ангелам"²¹ - функцию чистоты берет на себя сама Тора. А относительно тех вещей, которые исполняют не все, и не все обязаны их исполнять - самостоятельная ответственность выше обычного. И кроме этого, для тфилин ШИМУША РАБА и тфилин РААБАД - необходима досканальная чистота тела²².
Мне довелось прочесть²³, что рабби Гилель из Паричей²⁴ накладывал четыре пары тфилин, а также там написано, что перед самим автором книги свидетельствовали, что дети третьего Ребе, "Цемаха Цедека", накладывали четыре пары тфилин. Также и в нашем поколении, некоторые хасиды имели обычай накладывать четыре пары тфилин. Такие хасиды, например, как рав Ицхак "Матмид"²⁵, рав Цви Гирш Гурарие²⁶ и другие. Я же - боялся так поступать, пока Ребе (РАЯЦ) не указал мне накладывать четыре пары тфилин²⁷. Тогда я начал так поступать, ведь отныне это было "на плечах" Ребе!
Ребе сказал мне тогда, что сам закажет тфилин, для того, чтобы сохранить это в тайне²⁷.
В период выхода в свет книги "Йом-Йом", Ребе согласился раскрыть тайну порядка накладывания четырех пар тфилин, и это также было напечатано в "Йом-Йом"²⁸.
В стихе²⁹ "Будь целостен (там), смотри прямо (йашар), ибо венец человека - мир (шалом)" скрыт намек³⁰ на четыре пары тфилин. Намек на тфилин Рабейну ТАМ - в слове "целостен" (на иврите - там). Намек на тфилин РАШИ - в слове "прямо" (на иврите - йашар, те же буквы что и в имени РАШИ). Намек на тфилин ШИМУША РАБА - в слове "мир", "шалом" - Рав Сар Шалом, автор труда Шимуша Раба³¹.
Тфилин ШИМУША РАБА, в особенности составленные по РААБАДу - выше уровня тфилин РАШИ и РАБЕЙНУ ТАМ. Поэтому не существует ни одного мнения мудрецов, считающего что необходимо произносить благословение перед накладыванием тфилин ШИМУША РАБА³².
Тфилин РАШИ соответствуют уровню "Мохин деИма", "Материнский разум" (Бина). Тфилин РАБЕЙНУ ТАМ - "Мохин деАба", "Отцовский разум" (Хохма). Тфилин ШИМУША РАБА и РААБАД - Кетер³³. Их уровень выше чем тот, который можно "привлечь" посредством благословения.

13. Когда некоторые из наших пребывали в Германии, они обратились с вопросом можно ли изготавливать цицит на станках. Я обратился к Ребе (РАЯЦа), ибо такого способа изготовления требовал тогдашний цензор. Ребе рассказал мне, что когда еврейские беженцы достигли России, в 5675 году (1915), у них не было талесов и цицит. Спросили Ребе РАШАБа и тот послал человека на фабрику Гинзбурга, и там изготовили цицит на станках. После того, Ребе РАШАБ сказал, что можно произносить благословение над цицит, изготовленый таким способом³⁵.

14. Я не слышал, чтобы Ребе (РАЯЦ) придерживался произнесения титула "Святой" по отношению к автору труда "Ор аХаим" или к ШЛА.
Когда Ребе³⁶ рассказывал, что Старый Ребе был приверженцем ШЛА, молился по молитвеннику, составленному ШЛА, с тайными указаниями ШЛА - Ребе (РАЯЦ) не добавлял титула "Святой".

15. Ребе (РАЯЦ) рассказал, что когда ребе из Ружина был мальчиком и изучал Пятикнижие с меламедом - он заранее указывал на все затруднения в тексте, на которые РАШИ дает разъяснение.
Когда изучали стих³⁷ "И увидел во сне - вот лестница установлена на земле... и т.д.", спросил его меламед: "Ну, почему ты не спрашиваешь?" И зачитал ему пояснение РАШИ: "Должно было быть сказано "спускаются и поднимаются"? Ответил юный ребе из Ружина: "О происходящем во сне не задают вопросов".

16. Когда Ребе (РАЯЦу) делали обрезание, он заплакал, что свойственно младенцам. Сказал ему его дед, Ребе МАГАРАШ: "Почему ты плачешь? Когда вырастешь - будешь ... И будешь разъяснять хасидизм ясными словами." - так записано в дневнике, который Ребе вел находясь в заключении³⁸. Вместо пропуска после слова "будешь" - я слышал от хасидов, что Ребе МАГАРАШ сказал "будешь Ребе". Таким образом понятно, почему Ребе (РАЯЦ) оставил пустое место в этой записи.

----------------------------------------------

5) См. "Сборник Бесед" ("Ликутей Сихот"), т. 4, стр. 1324
6) Также читай о нем - "Книга Бесед" ("Сефер аСихот") 5706, стр 11, примечание 17. См. там
7) См. также "Сборник Бесед" ("Ликутей Сихот"), т. 6, в добавлениях на стр. 413 (а также в примечании 1).
8) Опубликовано в брошюре "Бар Мицва 5653" (Издательство "Кегат", 5760) стр 43-44 и далее.
9) См. также записи Ребе РАЯЦа опубликованные в упомянутой брошюре на стр. 41-42, в сборнике "Решимот" номер 5, в конце стр. 32 и далее.
10) См. также сборник "Решимот" номер 4, стр. 15
11) См. также сборник "Решимот" номер 14, стр. 28
12) См. разъяснение в письме, опубликованном в "Игрот Кодеш" т. 22, стр. 481.
13) По его матери, праведной Рабанит, Штерне Саре.
14) "Книга обычаев Хабад" стр. 18. стр. 95
15) См. также "Исследования Обычаев" ("Хекрей Минхагим") - (издательство "Огалей Шем" 5759) стр. 47 и далее. См. там.
16) Различные Ребе из Польши (прим. издательства)
17) См. также "Книгу Бесед" 5684 стр. 62
18) См. "Сборник Бесед" ("Ликутей Сихот"), т. 4, стр. 1326
19) Более подробно о четырех парах Тфилин - смотри "Вопросы и Ответы" РАМА из Пано, параграф 107 (и там см. также о порядке их возложения), "Мацат Шмурим", "Хатан Софер" (законы об образе жизни, "Шаар Тотафот", параграф 30). "Мишмерет Шалом" параграф 4. "От Хаим" - параграфы 34 и 101.
20) См. "Шаар аКолель" глава 11, параграф 139. А также в новом издании "Тикуней Зоар": "И так как нет в этом поколении сведущих, накладывают две пары тфилин". То есть по мнению Зоара, в поколении в котором сомневаются в необходимости надевать две пары тфилин - обязаны в следствии сомнения накладывать две пары тфилин. (А то, что сказано об этом в труде "Мор уКциа" уже было опровергнуто в "Вопросах и Ответах" "Хаим Шааль", в начале. Также в комментарии "Махзик Браха" к Шульхан Аруху, раздел Образ Жизни, параграф 34. И в книге "От Хаим" (там-же). См. так-же Зоар, вторая часть, конец главы "Бо". Труд "Вопросы и Ответы с Небес".) В старых разъяснениях было написано, что тот, кто не накладывает тфилин Рабейну ТАМ, его голова - голова на которую не накладывали тфилин. (от имени автора труда "Мишмерет Шалом", раздел 4). Однако Старый Ребе пишет в своем сиддуре: Каждый, в чьем сердце трепет перед Небесами - пусть надевает тфилин Рабейну ТАМ. Из такого лингвистического построения ясно, что Рабейну ТАМ не является обязательной мицвой для исполнения, в отличии от тфилин РАШИ. В любом случае, необходимо прояснить что привело к распространению обычая, также и среди наших людей, начинать накладывать тфилин Рабейну ТАМ вскоре после бар-мицвы. А чаще - после женитьбы. По этому поводу существует примечание рава Хаима Наэ, в труде "Постановления Сиддура". В труде "От Хаим", раздел 34, параграф 110 проясняет причину того, что начинают накладывать тфилин Рабейну Там после женитьбы, не смотря на то, что и он рекомендует начинать с Бар Мицвы.^*
21) Трактак "Брахот" лист 25(2), см. там.
22) См. послания РАМАЗа, раздел 5: Тфилин ШИМУША РАБА ... требуют чистоту тела и чистоту мысли. В "Вопросах и Ответах" РАМА приводится, что очень глубок их источник, и с трудом позволили (мудрецы) их накладывать. - об этом уже сказано там, в разделе 34, - поэтому большинство не имеет обычая их накладывать. В книге "Эмек Мелех", раздел "Кирьят Арба", часть 68 сказано: "Нет способного накладывать тфилин глубокого мыслителя, автора труда "Шимуша Раба" и т.д. И не следует никому их накладывать. См. так-же книгу "Эсер Кдушот" в начале.
*) ПРИМЕЧАНИЕ ИЗДАТЕЛЯ: Смотри Книгу Бесед 5749, вторая часть, стр. 632, примечание 144: Не смотря на то, что раньше, не начинали накладывать тфилин Рабейну ТАМ пока не пройдет некоторое время после Бар Мицвы, или даже после женитьбы (по причинам чистоты тела и т.п.), все равно в нашем поколении распространился обычай (в особенности обычай ХАБАД), что начинают накладывать тфилин Рабейну ТАМ одновременно с тфилин РАШИ. (включая время подготовки к Бар Мицве) - подробно разъясняется в беседе на Пурим 5736.
23) В комментариях на книгу "Мишмерет Шалом", глава 4, сказано, что так было напечатано в новом издании.
24) Рав Рабби Гилель сын Рабби Меира гаЛеви из Олисова, главы равинского суда города Бобруйска (5555 - 11 Менахем Ава 5624). См. о нем - в книге "Пелах аРимон" на главу "Берешит", стр. 6 (Книга Бесед 5706 стр. 29, примечание 16)
25) См. о нем - Книга Бесед 5683, стр. 37, примечание 1.
26) См. о нем - Книга Бесед 5681, стр. 24, примечание 2.
27) См. так-же "Записи", журнал номер 69, конец страницы 13 и далее.
28) 19 Менахем Ава (Из труда "Сборник Записей" - напечатано в журнале "Записи" номер 9, конец стр. 7 и далее)
29) Теилим 37,37
30) "При Эц Хаим", раздел "Тфилин", глава 10, в примечании. И см. "Ашкавата деРаби" (Бруклин 5713) стр. 68 и далее (от имени Его Величества, Короля Мошиаха). Приведено также в "Таамей Минхагим" в разъяснении тфилин, в конце (стр. 19) в примечании.
31) В книге "Хатан Софер" подчеркивается то, что рав Сар Шалом не является тем гаоном который постановил тфилин РААБАД.
32) В книге "Эцей Эден" (на трактат "Минхот" глава 4) сказано что надо произносить благословение над тфилин Рабейну ТАМ в том случае, если накладывает только их. А в "Мацат Шимурим" сказано что и над тфилин ШИМУША РАБА тоже надо произносить благословение. См. "Тора Ор" на главу "Шмот" 52, 2 (и см. послания Его Величества, Короля Мошиаха т.2, в конце страницы 55 и далее).
33) Книга "Эмек Мелех" там. Можно так-же сказать: Атик и Арих. И см. в книге "Мацат Шмурим", в разделе тайных намерений тфилин. (а трудах АРИ не упомянуты тайные намерения связаные с этой темой).
34) "Вопросы и Ответы" "Диврей Хаим", раздел Образ Жизни, часть 2, параграф 1.
35) См. так-же Святые Послания Его Величества, Короля Мошиаха, т. 3 стр. 2. т. 6, конец стр. 206 и далее. стр. 293. т. 11, стр. 298. т. 13, стр. 426.
36) "Книга Бесед" 5704 стр. 131. а также "Книга Бесед" 5707 стр. 99.
37) глава "Вайеце" 28:12
38) "Ликутей Дибурим" т. 4, 5618, 1. "Книга Бесед" 5687 стр. 187

ТОЙРАС МЕНАХЕМ - т 1 (5710) - 10 Швата

Учение Величайшего Мудреца всех времен,

Его Величества, Короля Мошиаха, пусть пребывает вечно в добром здравии

5710 год от Сотворения Мира
(1950 по нееврейскому летоисчислению)

(10 Швата - Шаббат недельной главы Торы "Ницавим", до 27-го Элула)
---------------------------------------------
С поддержкой небес.
Среда, 14 Швата 5710 года от Сотворения Мира^*
(26-го января, 1910 по нееврейскому летоисчислению)

(В первую неделю после вознесения души Ребе Йосефа-Ицхака, главы поколения, в среду, после утренней молитвы, Его Величество, Король Мошиах произнес:)

Существует закон: "Три дня оплакивают, семь поминают"¹.
Я получил письмо от одного человека, в котором он пишет, что у хасидов не принято устраивать поминки, однако рассказывают истории из жизни, и эти истории и есть - поминание. Он также написал мне историю:
Ребе (РАЯЦ) однажды написал ему: "Я не разбрасываюсь почестями. Когда я пишу "Друг Души моей", или "Мой Крепкий Друг" - это потому, что так это и есть в действительности².

(и добавил Его Величество, Король Мошиах:) Даже когда со стороны адресата, возможно, это еще не так - все равно, так будет.

И так как, на мне обязанность "семь (дней) поминают", я буду рассказывать истории³ о Ребе⁴.

(И так Его Величество, Король Мошиах, поступал каждый день, все семь дней поминания, после молитвы).

------------------------

*) Заверено самим Королем Мошиахом (на идиш), опубликовано в Сборнике Бесед (Ликутей Сихот) том 1, стр. 138 и далее. Том 2, стр. 504 и далее. В этой публикации добавлены некоторые указания источников. Также добавлены некоторые незавереные записи.

1) Шульхан Арух, отдел "Йоре Деа", глава 394, параграф 1

2) Смотри также Книгу Бесед (Сефер ха-Сихот) 5704 года, стр. 115

3) В личных записях одного из присутствоваших, сохранились следующие слова Его Величества, Короля Мошиаха (не заверено): Я помню, что через три дня после вознесения матери Ребе (РАЯЦа), Праведной Рабанит Штерны-Сары (13 Швата 5702), Ребе поминал ее, рассказывая истории и хасидские поговорки.

В других личных записях: У некоторых есть обычай ставить "тикун" (стакан водки и мучное) в домах скорбящих. Однако я не видел такого в доме Ребе. Вместо этого я буду рассказывать истории.

4) Из того, что я слышал от него в Риге. (из личной записи. не заверено)

ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ - КАК ПИТАТЬСЯ ПО КАББАЛЕ

Всевышний, благословен Он, милостью своей даровал нам Тору, указания которой верно ведут нас во всех областях жизни. Творец даровал нам возможность раскрывать глубинный смысл даже в тех мелочах, на которые зачастую не обращают внимания. Во всех областях жизнедеятельности человека, Тора дает ему возможность проявить Б-жественный подход.

В учении хасидизма многократно подчеркивается важность любой мелочи. Ведь все, до самых мельчайших творений, ежемоментно поддерживается Желанием и Мудростью самого Творца. А значит не следует пренебрегать даже самыми мельчайшими деталями окружения. Любая мелочь несет в себе Б-жественную мудрость. В Милосердии Своем,
Всевышний облек Свою Мудрость в Тору (написаную языком доступным человеку) и через нее - облекся во все детали мироздания. Благодаря тому, что Творец облек свою Мудрость (которая сама по себе выше любого понятия) в повторяющиеся рамки и законы природы - Его Мудрость стала доступной рамкам восприятия человека.

Стоит присматриваться не только к тому что происходит снаружи.

В Торе сказано, что человек сотворен по Образу и Подобию Творца. Не только человеческий дух и разум но и тело, в самом простом материальном смысле - является отражением Образа Творца. Такое положение дел позволяет человеку, через созерцание своих свойств познавать Творца.

Учителя хасидизма, начиная от Бааль Шем Това, в особой мере подчеркивали важность оздоровления тела. Во многих местах это даже ставится на первый план относительно оздоровления духовного.

Сегодня, в Эру Мошиаха, в большей мере раскрывается преимущество тела над душой. Без тела - душа не способна на деле исполнить заповедь - не способна реализовать Желание Творца. Всевышний желает иметь жилище именно в этом, материальном мире. Именно материальное исполнение заповеди (и только оно) приносит душе все те блага, которые приносит Истинная реализация Желания Творца.

Следить за правильной функциональностью своего организма - святая обязанность каждого. Здоровый организм наиболее приспособлен к реализации и восприятию Б-жественности. Творец совершенен, и чем более "неисправна" работа организма и тела - тем более отдален организм от Образа Творца.

Во многих местах Учения говорится, что цель жизни человека - в материальном мире реализовать дарованный ему Образ Творца. Это касается не только проявления Б-жественности в образе поведения и подходе к жизни. Это касается также и проявления Образа Творца в своем теле. Любой сбой в совершенстве работы организма - это потенциальная помеха душе реализовать Желание Творца. А ведь именно ради этой материальной реализации, душе как таковой вообще даруется существование.

Еврейские мудрецы в своих трудах во всех областях Учения (от простого смысла и законов - до внутренних тайн Торы) - учитывают и подчеркивают важность здоровья. Свод Законов весь (а не только в законах о сохранении здоровья) проникнут указаниями относительно сохранения здоровья человека, идущего путями Б-га.

В трудах по каббале объясняется, что в материальном теле человека Образ Творца отражается трижды: 1) в строении головы 2) в общем строении внутренних органов 3) в общем строении внешних органов. Три этих образа в теле человека, являются отражением трех нижних миров - Бриа (менталитет, подсознание и управление всем телом, содержащееся в голове), Йецира (внутренние функции организма, передача из головы в тело) и Асия (внешние органы, полностью скрывающие внутренние функции, что делает возможным реальное раскрытие и действие снаружи).

Каждый человек, в соответствии с задатками данными ему Свыше, способен реализовать Образ Творца во всех трех упомянутых отражениях. Приучая себя к образу мышления Торы и к ее постижению - человек реализует Образ Творца, таящийся в голове. Посредством здорового кошерного питания и правильной гигиены - реализуется Образ Творца, таящийся во внутренних органах человека. Практическим же исполнением указаний Торы, требующих материальных действий - реализуется Образ Творца во внешних органах человека.

Когда человек проявляет Образ Творца (исполняя Его Желание) - та часть организма, с помощью которой была совершена реализация - объединяется с самим Источником Жизни и получает жизненую силу выше ограничений даже закона сохранения энергии.

Из вышесказаного можно сделать вывод, насколько важно содержать тело в здоровом состоянии - от этого зависит реализация цели жизни человека!

Мудрецы раскрывают нам, что причиной всех болезней человека является неправильное питание. Так это указывает и законоучитель РАМБАМ в своем труде Мишне Тора. "Тому, кто правильно питается, " - пишет РАМБАМ (законы Деот, 10), "гарантировано, что не будет болеть все дни своей жизни".

Почему источником всех болезней тела является именно неправильное питание? Понять это можно, если вдуматься в то, что по сути, человеческое тело состоит (самым реальным образом) из переработаной пищи. Все, что человек съедает - переваривается и превращается в частички его организма. Система пищеварения выделяет из съеденого более или менее пригодные вещества, а остальное выводит наружу. Пригодные вещества затем служат строительным материалом всему человеческому организму.

Понятно, что следует внимательно отнестись к тому, что человек съедает и из чего он состоит. Разумный человек постарается максимально сбалансировать свою пищу. Ведь желательно, чтобы трапеза в большей мере содержала нужные организму элементы, и не загрязняла его излишками. Правильный баланс потребляемых человеком веществ приводит к уравновешенному составу тела и его здоровому функционированию. А как следствие - к более чистому и восприимчивому к Б-жественности организму.

Для того, чтобы понять на чем основываются еврейские хозяйки в своих приготовлениях пищи, в соответствии с внутренней частью Торы, приведем несколько общих принципов. Следует отметить, что кошерность пищи в соответствии с Законом Торы лишь определяет пищу пригодной, чтобы придать телу Б-жественность. Помимо этого, следует обращать внимание и на состав пищи и на состояние человека, который ест.

В учении о Творении Мира, говорится что все сотворенное проникнуто светом четырех Б-жественных Элементов - Земли, Воды, Огня и Воздуха. В любом творении можно найти отражение всех четырех элементов. В каждом творении по своему распределены их влияния. О проявлении этих элементов в свойствах души подробно рассказывается в начале книги "Тания", рабби Шнеура-Залмана из Ляд.

Также и в момент сотворения материального тела человека Всевышний, благословен Он, объединил все четыре элемента. Замешав Землю с Водой, Творец создал образ тела, дал теплоту жизненности Огнем, и вдохнул в него Душу (Воздух). Более того, Творец и сейчас ежемоментно объединяет и держит эти противоречащие элементы вместе. Ведь стоит Ему, благословенному, лишь перестать поддерживать единство этих элементов в человеке - Душа возвратится к Источнику, теплота уйдет в пространство, из тела иссохнет влага и само оно вернется в землю прахом.

В трудах каббалы названы четыре вещества, составляющих организм: зеленое, красное, белое и черное.

Зеленое вещество по своим свойствам нагревающее и иссушающее. Это желчь, вырабатываемая организмом от закипания крови. По сути это не пригодная для перегона кровь. Из этого вещества состоят некоторые сосуды, кишки, желудок, желчный пузырь, мочевой пузырь. Излишки этого вещества в организме ведут к иссушению, раздражениям, головным болям. Избыток этого вещества может привести к нервным растройствам, вплоть до маниакальной депрессии. Стихия этого вещества - воздух.

Красное вещество по своим свойствам нагревающее и увлажняющее. Из этого вещества состоят все кровеносные сосуды, мышцы, сердце, печень, почки и мясо человека. Недостаток этого вещества приводит к общей физической слабости и апатии. Избыток приводит к кожным болезням, аллергиям. Также дисбаланс этого вещества приводит к проблемам в состоящих из него органов. Основное место пребывания этого вещества - сердце. Стихия этого вещества - Огонь

Белое вещество по свойствам охлаждающее и увлажняющее. Это вещество балансирует влияние элемента Огня и предохраняет организм от перегрева. По свойствам оно является сырьем годным для того, чтобы стать кровью. Оно проникает везде, куда проникает красное вещество, балансируя его действие. Кроме того, из этого вещества состоят кости человека, легкие, нервы, мозг и питающая мозг жидкость. Поскольку это вещество служит баластом красного вещества - его избыток определяет также недостаток красного вещества и наоборот. Недостаток белого вещества ведет к ослабеванию костей, затиранию суставов, головным болям. Избыток этого вещества приводит к отекам, опухолям. Основное место пребывания этого вещества - в голове. Стихия белого вещества - Вода.

Черное вещество по свойствам охлаждающее и иссушающее. Это вещество является отработанной кровью. Избыток этого вещества приводит к тяжести в организме, закупориванию сосудов, отекам, гангрене. Основное место пребывания этого вещества - в печени. Стихия - Земля.

Как уже говорилось, свет четырех Б-жественных Элементов присутствует во всех творениях. Также присутствует он и в продуктах питания. Каждый элемент находит свое отражение в различных вкусовых группах.

Элемент воздуха (нагревающий, сушаший) дает горький вкус.

Элемент огня (нагревающий, влажный) дает острый вкус.

Элемент воды (охлаждающий, влажный) дает кислый вкус.

Элемент земли (охлаждающий, сухой) дает соленый вкус.


Таким образом, в общих чертах, ориентируясь относительно состояния здоровья и условий - подбирается еда. Если у человека недостаток белого вещества (по симптомам) - пусть пьет воду, разбавленную лимонным соком. А если избыток - пусть нагревает кровь острыми продуктами и т.п.

Конечно, изложенное здесь приведено лишь очень в общих чертах. Но этого достаточно, чтобы понять общие принципы. Те кому интересна эта тема могут узнать подробнее о том, как влияет конкретный продукт и на что у РАМБАМА (Мишне Тора, Законы Деот) а также в книгах каббалы и Талмуде.