ТОЙРАС МЕНАХЕМ - т. 1 (5710) - Истории

-- Сохранившиеся истории. Хронологический порядок изложения историй не сохранился. --

1. В 5657 году, пятый глава Хабада, Ребе РАШАБ, был очень болен и отправился в Москву на лечение.
Проффесора сообщили ему, что у него осталось лишь несколько месяцев. Когда Ребе это услышал, он решил отправиться на Святую Землю, и сообщил об этом своей жене, рабанит Штерне-Саре.
Рабанит спросила его: А что ты будешь делать со своими хасидами и учением? Ответил Ребе РАШАБ: я оставляю им его (имея ввиду Ребе РАЯЦА)⁵.
Ребе РАЯЦу было тогда 17 лет!

2. Когда Ребе РАЯЦ был мальчиком, в 5644 году, его отец, Ребе РАШАБ, жил в двух комнатной квартире. Одна комната была спальной, а в другой Ребе РАШАБ учился вместе Великим Хасидским Учителем, рабби Мордехаем Беспаловым⁶. В этой-же комнате стояла и кроватка Ребе РАЯЦа. Младенец был очень миловидным и его лицо умиротворяло. Однажды, посреди учения, поздно ночью, увидел рабби Мордехай спящего Ребе РАЯЦа и повел беседу о том, что черты и внешний вид лица указывают на чистоту помыслов и т.д. Появилось тогда сильное желание у Ребе РАШАБа поцеловать сына⁷. В его голове промелькнула мысль о том, что в Храме, кроме жертвенных животных, приносились также серебро и золото, на отделку Храма. И он решил заменить поцелуй на глубокое эссе по хасидизму. Тогда он написал хасидский труд, начинающийся словами: "Как велики дела Твои"⁸. В 5652 году, Ребе РАШАБ подарил рукопись этого труда сыну и сказал: "Это - хасидский поцелуй. Со временем объясню". В 5656 году Ребе РАШАБ рассказал Ребе РАЯЦу это историю⁹.

3. Когда Ребе РАЯЦу было около шести лет, его подозвал отец, Ребе РАШАБ, и попросил произнести благословение о заповеди цицит. Ребе РАЯЦ ответил, что сегодня он уже произносил благословение над цицит. Отец сказал: "Не смотря на это - произнеси благословение!". Однако Ребе РАЯЦ отказался. Тогда отец, Ребе РАШАБ, дал сыну легкую пощечину (это был единственный раз, когда он ударил сына) и сказал: "Когда я командую - ты должен исполнять". Ребе РАЯЦ расплакался и произнес: "Если благословение нужно произносить для Творца - так я уже произнес. Разве нужно благословлять потому что ты указал?" Ответил Ребе РАШАБ: "Произносить благословение нужно потому, что так указал Творец. Однако отец - следит за своими детьми, поэтому они должны его слушаться"¹⁰.

4. В первые годы, когда Ребе РАШАБ отлучался из дома, он не доверял ключи от библиотеки сыну. Однако в более поздние годы, отлучаясь, Ребе РАШАБ оставлял Ребе РАЯЦу ключи от библиотеки. Однажды Ребе РАЯЦ, зайдя в библиотеку, обнаружил там рукописи деда, Ребе МАГАРАШа. Еще раньше, Ребе РАЯЦ натренировался писать почерком Ребе МАГАРАШа. Он взял гусиное перо (известно, что Ребе МАГАРАШ предпочитал пользоваться гусиным пером), и написал на пустом листе среди рукописей Ребе МАГАРАШа хасидское пояснение труда "И вышел человек из дома Леви", почерком Ребе МАГАРАШа. Увлекшись дальнейшим исследованием рукописей в библиотеке, Ребе РАЯЦ ушел из библиотеки, оставив свое пояснение среди рукописей. Когда Ребе РАШАБ вернулся из заграничной поездки, он зашел в библиотеку и нашел там эту рукопись. Выйдя из библиотеки, Ребе РАШАБ сказал сыну: "Сегодня у меня радостный день! Я обнаружил труд отца, которого не видел раньше!". Ребе РАЯЦ ничего не ответил... Через несколько недель, Ребе РАШАБ снова упомянул о новой рукописи. Тогда задумался Ребе РАЯЦ, что он наделал?! Как ему исправить содеяное? И решил зайти с разговором об этом на ауедиенцию к отцу. Когда он зашел на ауедиенцию, Ребе РАЯЦ расплакался. Содяное был так тяжело ему, что он не смог вымолвить ни слова. Отец поинтересовался о причине странного поведения сына. Ребе РАЯЦ ответил, что совершил нечто, что он не знает как исправить. И рассказал о произошедшем. Ответил Ребе РАШАБ: "Ничего страшного".

5. Иногда Ребе РАШАБ позволял Ребе РАЯЦу присутствовать в своем кабинете и наблюдать за его поведением.

6. Ребе РАШАБу однажды было необходимо написать множество длинных писем различным важным раввинам. И все письма должны были быть написаны его почерком. Такой труд требует много времени. Тогда Ребе РАШАБ обратился к Ребе РАЯЦу с просьбой, чтобы тот научился писать его почерком и писал-бы эти письма, а сам отец, Ребе РАШАБ - подпишется под ними. Ребе РАЯЦ согласился на условии, что отец будет больше уделять времени совместному изучению хасидизма. Ребе РАШАБ согласился, и Ребе РАЯЦ за короткое время натренировался писать почерком отца и писал за него письма.

7. После того, как установили телефонную линию между кабинетом Ребе РАШАБа и Ребе РАЯЦа, бывало, что Ребе РАШАБ звонил сыну и говорил: "Можешь зайти. Я хочу покурить". Ребе РАЯЦ входил в кабинет, доставал спичку и поджигал отцу сигарету и тот курил. Иногда Ребе РАШАБ рассказывал о занимающей его теме. А иногда спрашивал сына: "Что у тебя есть рассказать?" И Ребе РАЯЦ излагал свои дела¹¹. Через некоторое время Ребе РАЯЦу пришла в голову идея перед шаббатом или праздником подставлять спичку под телефонную трубку, чтобы связь не прерывалась. Таким образом он слушал как отец молится в своем кабинете¹².

8. Однажды Ребе РАШАБ и Ребе РАЯЦ гостили в Праге. Они заехали в синагогу МАГАРАЛа. Ребе РАЯЦ захотел подняться на чердак, на котором находится "Голем". Он подкупил охранника, принес лестницу и поднялся наверх.
-Когда Ребе РАЯЦ рассказывал эту историю, я спросил его, что он там видел? Однако Ребе не ответил -
Когда об этом узнал Ребе РАШАБ он сильно отчитал Ребе РАЯЦа. Через некоторое время Ребе РАШАБ сказал: "У меня было работы на несколько месяцев" (по видимому для того, чтобы исправить содеяное).

9. В первый год траура¹³, Ребе (РАЯЦ), заканчивая молитву, произносил выдержки из Талмуда, необходимые для произнесения молитвы Кадиш. Затем, он облакачивался на руку и произносил что-то шепотом. В последствии, он рассказал, что произносил некоторые строчки из книги "Тания"¹⁴.

10. Ребе (РАЯЦ) сказал, что в дни, когда не произносят покаятельную молитву - не стучат по груди, произнося слова "Слах Лану" ("Прости нас")¹⁵.

11. Ребе РАШАБ однажды был в заграничной поездке и встречался там со многими "хорошими евреями"¹⁶. Из этой поездки, он привез сыну подарок - трость с серебрянной ручкой¹⁷, на которую потратил остаток денег. Жена, Рабанит, спросила стоило-ли тратить на такую вещь остаток денег. На это Ребе РАШАБ ответил, что лишь теперь он увидел кто он (Ребе РАЯЦ) такой на самом деле¹⁸.

12. Для того, чтобы надевать четыре пары тфилин¹⁹ необходима скурпулезная чистота тела. Это потому, что во всем, к чему обязывает Тора (как например тфилин РАШИ и Рабейну ТАМ)²⁰ - "Тора дана не ангелам"²¹ - функцию чистоты берет на себя сама Тора. А относительно тех вещей, которые исполняют не все, и не все обязаны их исполнять - самостоятельная ответственность выше обычного. И кроме этого, для тфилин ШИМУША РАБА и тфилин РААБАД - необходима досканальная чистота тела²².
Мне довелось прочесть²³, что рабби Гилель из Паричей²⁴ накладывал четыре пары тфилин, а также там написано, что перед самим автором книги свидетельствовали, что дети третьего Ребе, "Цемаха Цедека", накладывали четыре пары тфилин. Также и в нашем поколении, некоторые хасиды имели обычай накладывать четыре пары тфилин. Такие хасиды, например, как рав Ицхак "Матмид"²⁵, рав Цви Гирш Гурарие²⁶ и другие. Я же - боялся так поступать, пока Ребе (РАЯЦ) не указал мне накладывать четыре пары тфилин²⁷. Тогда я начал так поступать, ведь отныне это было "на плечах" Ребе!
Ребе сказал мне тогда, что сам закажет тфилин, для того, чтобы сохранить это в тайне²⁷.
В период выхода в свет книги "Йом-Йом", Ребе согласился раскрыть тайну порядка накладывания четырех пар тфилин, и это также было напечатано в "Йом-Йом"²⁸.
В стихе²⁹ "Будь целостен (там), смотри прямо (йашар), ибо венец человека - мир (шалом)" скрыт намек³⁰ на четыре пары тфилин. Намек на тфилин Рабейну ТАМ - в слове "целостен" (на иврите - там). Намек на тфилин РАШИ - в слове "прямо" (на иврите - йашар, те же буквы что и в имени РАШИ). Намек на тфилин ШИМУША РАБА - в слове "мир", "шалом" - Рав Сар Шалом, автор труда Шимуша Раба³¹.
Тфилин ШИМУША РАБА, в особенности составленные по РААБАДу - выше уровня тфилин РАШИ и РАБЕЙНУ ТАМ. Поэтому не существует ни одного мнения мудрецов, считающего что необходимо произносить благословение перед накладыванием тфилин ШИМУША РАБА³².
Тфилин РАШИ соответствуют уровню "Мохин деИма", "Материнский разум" (Бина). Тфилин РАБЕЙНУ ТАМ - "Мохин деАба", "Отцовский разум" (Хохма). Тфилин ШИМУША РАБА и РААБАД - Кетер³³. Их уровень выше чем тот, который можно "привлечь" посредством благословения.

13. Когда некоторые из наших пребывали в Германии, они обратились с вопросом можно ли изготавливать цицит на станках. Я обратился к Ребе (РАЯЦа), ибо такого способа изготовления требовал тогдашний цензор. Ребе рассказал мне, что когда еврейские беженцы достигли России, в 5675 году (1915), у них не было талесов и цицит. Спросили Ребе РАШАБа и тот послал человека на фабрику Гинзбурга, и там изготовили цицит на станках. После того, Ребе РАШАБ сказал, что можно произносить благословение над цицит, изготовленый таким способом³⁵.

14. Я не слышал, чтобы Ребе (РАЯЦ) придерживался произнесения титула "Святой" по отношению к автору труда "Ор аХаим" или к ШЛА.
Когда Ребе³⁶ рассказывал, что Старый Ребе был приверженцем ШЛА, молился по молитвеннику, составленному ШЛА, с тайными указаниями ШЛА - Ребе (РАЯЦ) не добавлял титула "Святой".

15. Ребе (РАЯЦ) рассказал, что когда ребе из Ружина был мальчиком и изучал Пятикнижие с меламедом - он заранее указывал на все затруднения в тексте, на которые РАШИ дает разъяснение.
Когда изучали стих³⁷ "И увидел во сне - вот лестница установлена на земле... и т.д.", спросил его меламед: "Ну, почему ты не спрашиваешь?" И зачитал ему пояснение РАШИ: "Должно было быть сказано "спускаются и поднимаются"? Ответил юный ребе из Ружина: "О происходящем во сне не задают вопросов".

16. Когда Ребе (РАЯЦу) делали обрезание, он заплакал, что свойственно младенцам. Сказал ему его дед, Ребе МАГАРАШ: "Почему ты плачешь? Когда вырастешь - будешь ... И будешь разъяснять хасидизм ясными словами." - так записано в дневнике, который Ребе вел находясь в заключении³⁸. Вместо пропуска после слова "будешь" - я слышал от хасидов, что Ребе МАГАРАШ сказал "будешь Ребе". Таким образом понятно, почему Ребе (РАЯЦ) оставил пустое место в этой записи.

----------------------------------------------

5) См. "Сборник Бесед" ("Ликутей Сихот"), т. 4, стр. 1324
6) Также читай о нем - "Книга Бесед" ("Сефер аСихот") 5706, стр 11, примечание 17. См. там
7) См. также "Сборник Бесед" ("Ликутей Сихот"), т. 6, в добавлениях на стр. 413 (а также в примечании 1).
8) Опубликовано в брошюре "Бар Мицва 5653" (Издательство "Кегат", 5760) стр 43-44 и далее.
9) См. также записи Ребе РАЯЦа опубликованные в упомянутой брошюре на стр. 41-42, в сборнике "Решимот" номер 5, в конце стр. 32 и далее.
10) См. также сборник "Решимот" номер 4, стр. 15
11) См. также сборник "Решимот" номер 14, стр. 28
12) См. разъяснение в письме, опубликованном в "Игрот Кодеш" т. 22, стр. 481.
13) По его матери, праведной Рабанит, Штерне Саре.
14) "Книга обычаев Хабад" стр. 18. стр. 95
15) См. также "Исследования Обычаев" ("Хекрей Минхагим") - (издательство "Огалей Шем" 5759) стр. 47 и далее. См. там.
16) Различные Ребе из Польши (прим. издательства)
17) См. также "Книгу Бесед" 5684 стр. 62
18) См. "Сборник Бесед" ("Ликутей Сихот"), т. 4, стр. 1326
19) Более подробно о четырех парах Тфилин - смотри "Вопросы и Ответы" РАМА из Пано, параграф 107 (и там см. также о порядке их возложения), "Мацат Шмурим", "Хатан Софер" (законы об образе жизни, "Шаар Тотафот", параграф 30). "Мишмерет Шалом" параграф 4. "От Хаим" - параграфы 34 и 101.
20) См. "Шаар аКолель" глава 11, параграф 139. А также в новом издании "Тикуней Зоар": "И так как нет в этом поколении сведущих, накладывают две пары тфилин". То есть по мнению Зоара, в поколении в котором сомневаются в необходимости надевать две пары тфилин - обязаны в следствии сомнения накладывать две пары тфилин. (А то, что сказано об этом в труде "Мор уКциа" уже было опровергнуто в "Вопросах и Ответах" "Хаим Шааль", в начале. Также в комментарии "Махзик Браха" к Шульхан Аруху, раздел Образ Жизни, параграф 34. И в книге "От Хаим" (там-же). См. так-же Зоар, вторая часть, конец главы "Бо". Труд "Вопросы и Ответы с Небес".) В старых разъяснениях было написано, что тот, кто не накладывает тфилин Рабейну ТАМ, его голова - голова на которую не накладывали тфилин. (от имени автора труда "Мишмерет Шалом", раздел 4). Однако Старый Ребе пишет в своем сиддуре: Каждый, в чьем сердце трепет перед Небесами - пусть надевает тфилин Рабейну ТАМ. Из такого лингвистического построения ясно, что Рабейну ТАМ не является обязательной мицвой для исполнения, в отличии от тфилин РАШИ. В любом случае, необходимо прояснить что привело к распространению обычая, также и среди наших людей, начинать накладывать тфилин Рабейну ТАМ вскоре после бар-мицвы. А чаще - после женитьбы. По этому поводу существует примечание рава Хаима Наэ, в труде "Постановления Сиддура". В труде "От Хаим", раздел 34, параграф 110 проясняет причину того, что начинают накладывать тфилин Рабейну Там после женитьбы, не смотря на то, что и он рекомендует начинать с Бар Мицвы.^*
21) Трактак "Брахот" лист 25(2), см. там.
22) См. послания РАМАЗа, раздел 5: Тфилин ШИМУША РАБА ... требуют чистоту тела и чистоту мысли. В "Вопросах и Ответах" РАМА приводится, что очень глубок их источник, и с трудом позволили (мудрецы) их накладывать. - об этом уже сказано там, в разделе 34, - поэтому большинство не имеет обычая их накладывать. В книге "Эмек Мелех", раздел "Кирьят Арба", часть 68 сказано: "Нет способного накладывать тфилин глубокого мыслителя, автора труда "Шимуша Раба" и т.д. И не следует никому их накладывать. См. так-же книгу "Эсер Кдушот" в начале.
*) ПРИМЕЧАНИЕ ИЗДАТЕЛЯ: Смотри Книгу Бесед 5749, вторая часть, стр. 632, примечание 144: Не смотря на то, что раньше, не начинали накладывать тфилин Рабейну ТАМ пока не пройдет некоторое время после Бар Мицвы, или даже после женитьбы (по причинам чистоты тела и т.п.), все равно в нашем поколении распространился обычай (в особенности обычай ХАБАД), что начинают накладывать тфилин Рабейну ТАМ одновременно с тфилин РАШИ. (включая время подготовки к Бар Мицве) - подробно разъясняется в беседе на Пурим 5736.
23) В комментариях на книгу "Мишмерет Шалом", глава 4, сказано, что так было напечатано в новом издании.
24) Рав Рабби Гилель сын Рабби Меира гаЛеви из Олисова, главы равинского суда города Бобруйска (5555 - 11 Менахем Ава 5624). См. о нем - в книге "Пелах аРимон" на главу "Берешит", стр. 6 (Книга Бесед 5706 стр. 29, примечание 16)
25) См. о нем - Книга Бесед 5683, стр. 37, примечание 1.
26) См. о нем - Книга Бесед 5681, стр. 24, примечание 2.
27) См. так-же "Записи", журнал номер 69, конец страницы 13 и далее.
28) 19 Менахем Ава (Из труда "Сборник Записей" - напечатано в журнале "Записи" номер 9, конец стр. 7 и далее)
29) Теилим 37,37
30) "При Эц Хаим", раздел "Тфилин", глава 10, в примечании. И см. "Ашкавата деРаби" (Бруклин 5713) стр. 68 и далее (от имени Его Величества, Короля Мошиаха). Приведено также в "Таамей Минхагим" в разъяснении тфилин, в конце (стр. 19) в примечании.
31) В книге "Хатан Софер" подчеркивается то, что рав Сар Шалом не является тем гаоном который постановил тфилин РААБАД.
32) В книге "Эцей Эден" (на трактат "Минхот" глава 4) сказано что надо произносить благословение над тфилин Рабейну ТАМ в том случае, если накладывает только их. А в "Мацат Шимурим" сказано что и над тфилин ШИМУША РАБА тоже надо произносить благословение. См. "Тора Ор" на главу "Шмот" 52, 2 (и см. послания Его Величества, Короля Мошиаха т.2, в конце страницы 55 и далее).
33) Книга "Эмек Мелех" там. Можно так-же сказать: Атик и Арих. И см. в книге "Мацат Шмурим", в разделе тайных намерений тфилин. (а трудах АРИ не упомянуты тайные намерения связаные с этой темой).
34) "Вопросы и Ответы" "Диврей Хаим", раздел Образ Жизни, часть 2, параграф 1.
35) См. так-же Святые Послания Его Величества, Короля Мошиаха, т. 3 стр. 2. т. 6, конец стр. 206 и далее. стр. 293. т. 11, стр. 298. т. 13, стр. 426.
36) "Книга Бесед" 5704 стр. 131. а также "Книга Бесед" 5707 стр. 99.
37) глава "Вайеце" 28:12
38) "Ликутей Дибурим" т. 4, 5618, 1. "Книга Бесед" 5687 стр. 187