С Б-жьей помощью,
... Известно сказанное в "Святом Послании" (параграф 27) что необходимо с удвоенными усилиями утешать "стесненных, вздыхающих и мучащихся"1 по поводу того, что праведник "Отдал жизнь .. всему живому - т.е. тем душам, чья жизнь связана с его душой (праведника) .. В каждом, в соответствии с истинным уровнем его приверженности и его истинной и чистой любви к истине".
В книге ("Тания") поясняется тема отдачи себя праведнику, что "даже те, кто не знал его и не был с ним знаком при жизни, лишь учили книги, которые он оставил как благословение после себя, и наслаждались светом его учения, и находили в этом поддержку в служении Б-гу ... Несомненно и они называются его учениками ... ибо они верят в того праведника и получают от него свет учения ... и ветки тянутся к своим корням".
И пояснил мой Учитель и Тесть, Ребе, в одном письме, что "жажда связи с праведником может быть удовлетворена только когда изучают его беседы и книги, ибо не достаточно лишь личной встречи".
Во втором письме Ребе говорит подробнее: "То, что вы спрашиваете, в чем ваша связь со мной, ведь мы никогда не встречались ... Истинная связь - она посредством изучения Торы. Когда вы изучаете мои труды по хасидизму, читаете беседы и участвуете в учебе и собраниях наших людей и мудрецов, и внимаете моей просьбе о чтении Теилим2 , и следите за порядком в учебе - в этом всем и заключается связь".
И когда мы будем изучать учение Ребе и его беседы, когда мы пойдем этой прямой дорогой, которую он указывает - "Как вода лица к лицу ... И дух связан с духом и привлекает дух, и его дух находится среди нас в самом прямом смысле.. Что также и в этом мире - мире действия (сегодня действовать) - более чем при жизни". И как до этого стоял и служил, так и далее - стоит и служит ...
Менахем Шнеерсон
Глава Месяца Адар, 5710
Бруклин, Н. Й.
-----------------------------------------------------------------
1) См. в книге Ребе Цемаха-Цедека "Ор аТора", глава "Шмот", стр. 64 по поводу мучащихся.
2) На момент написания этого письма еще не было опубликовано указание изучать пятикнижие с комментарием РАШИ и книгу "Тания", как они поделены на дни года.
Напечатано в Книге Бесед 5710 стр. 130, и в "Ликутей Сихот" т. 11, стр. 205. "Святые Послания" Его Величества Короля Мошиаха, т.3 послание 561. И см. также там послание 696.
27.2.08
ТОЙРАС МЕНАХЕМ - т. 1 (5710) - "Йитро"
С Поддержкой Небес, из беседы в неделю главы Торы "Йитро", Шаббат благословения месяца Адар, 5710
НЕ ЗАВЕРЕНО
1. Ребе (здесь и далее - титулом Ребе, Его Величество Король Мошиах, называет Ребе РАЯЦа) рассказал однажды (когда он был в Риге) историю о праведном рабби Леви-Ицхаке из Бердичева, как тот перед своим вознесением сказал: "Были такие праведники, которые перед своим вознесением обещали, что не войдут в Ган Эден пока не добьются прихода Мошиаха. В конце окрутили их, подкупили разными "конфетками-пирожными".... Но я", - закончил рабби Леви Ицхак, - "не позволю себя окрутить!".
"Однако", - закончил Ребе, - "в конце - окрутили и его. Как только на Небесах начали произносить Кдуша - сразу прыгнул рабби Леви Ицхак из Бердичева в Ган Эден.
(и закончил Его Величество Король Мошиах:)
Так как Ребе это знал и рассказал об этом - тем самым он уточнил и пообещал, что с ним такого не произойдет.
Ребе несомненно приведет Мошиаха1.
2. Отличие Ребе от других праведников подобно приведенному в учении хасидизма2 примеру, говорящему о различиях самоотверженности рабби Акивы и самоотверженности нашего Праотца, Авраама.
Рабби Акива искал и жаждел проявить самоотверженность, как он сказал: "Все дни жизни сожалел я ... когда-же придет ко мне возможность и проявлю я ее"3. Не так это было у Праотца Авраама - он не искал самоотверженности, его задачей было распространять Божественность в мире, и он полностью отдавал себя этому. До такой степени, что когда это было необходимо - был готов пожертвовать собой.
То есть: Рабби Акива искал то, что было желанным ему (собственное удовлетворение). Для него самым желанным было - проявить самоотверженность, и поэтому то не было настоящей самоотверженностью. Не так это было у Праотца Авраама - он не искал для себя ничего (даже самоотверженности). Он лишь был полностью посвящен и отдан всей своей сущностью задаче распространять Божественность в мире. Такой подход - это и есть самоотверженность в истинной форме.
Подобно этому в том, что касается нашего вопроса:
У всех праведников которые перед своим отходом обещали, что не войдут в Ган Эден пока не добьются прихода Мошиаха - это требовало самоотверженности: Они были готовы отказаться даже от Ган Эдена ради блага народа Исраэля. Но для Ребе - который не является самостоятельной сущностью, и полностью отдан и посвящен народу Исраэля - действие привести Мошиаха на благо народа не является "самоотверженностью", такое действие диктуется всей его сущностью.
Поэтому: остальных праведников можно было "подкупить" различными "откровениями". Но не так это у Ребе - его невозможно подкупить откровениями, и поэтому несомненно Ребе приведет Мошиаха.
3. Следует добавить к этому:
Даже после вознесения души на величайшие высоты, Ребе отдан задаче привести Мошиаха в нижнем мире, так-же, как и до вознесения души. И более того, после вознесения души он отдан нижнему в еще большей степени, как об этом пишет Старый Ребе в "Святом Послании"4, поясняя сказаное в книге "Зоар"5 "Праведник после ухода влияет во всех мирах больше чем при жизни", "Так же и в этом мире действия ... больше чем при жизни".
Стоит заметить, что об этой теме (что после ухода праведник влияет на этот мир больше чем при жизни) писал Старый Ребе относительно ухода праведного рабби Менахема Мендла из Городка, который не был предводителем Хабада6, из этого ясно что тем более это касается Ребе. Ребе и после вознесения души находится в этом мире больше чем при жизни, и ему в наибольшей мере важно что мы будем делать здесь внизу.
А раз так - не удастся убедить его ничем, и несомненно он приведет нашего праведного Мошиаха.
4. В речи, сказанной 10 Швата есть несколько удивительных моментов7, которые на первый взгляд не имеют отношения к общему содержанию речи. Теперь-же все становиться очень понятным!..
(Его Величество Король Мошиах закончил благословением, чтобы мы удостоились исполнения предназначения8 "Встаньте и возрадуйтесь все лежащие во прахе" и Ребе среди них, и во главе их).
----------------------------
1) В другой записи: И имеется ввиду не только духовное Освобождение, Геула, но и Геула материальная в самом простом смысле.
И этому подходит также и то, что в последнее время Ребе давал больше обычного благословения и советы по материальным вопросам.
2) Эссе начинающееся словами "Берешит", "И луна Б-га", "Этот месяц" 5700
3) трактат "Брахот" лист 61,2
4) Пояснение к параграфу 27
5) Том 3, стр 1, 2
6) См. так-же беседу недели главы Торы "Лех Леха" 5711 (Торат Менахем - собрания, часть 2, стр. 75). Беседу недели главы Торы "Пкудей" 5741 и др.
7) См. так же письмо от 5 Адара этого года (Святые Послания т. 3 стр. 243). И см. далее, стр. 20.
8) Йишаяу 26:19
НЕ ЗАВЕРЕНО
1. Ребе (здесь и далее - титулом Ребе, Его Величество Король Мошиах, называет Ребе РАЯЦа) рассказал однажды (когда он был в Риге) историю о праведном рабби Леви-Ицхаке из Бердичева, как тот перед своим вознесением сказал: "Были такие праведники, которые перед своим вознесением обещали, что не войдут в Ган Эден пока не добьются прихода Мошиаха. В конце окрутили их, подкупили разными "конфетками-пирожными".... Но я", - закончил рабби Леви Ицхак, - "не позволю себя окрутить!".
"Однако", - закончил Ребе, - "в конце - окрутили и его. Как только на Небесах начали произносить Кдуша - сразу прыгнул рабби Леви Ицхак из Бердичева в Ган Эден.
(и закончил Его Величество Король Мошиах:)
Так как Ребе это знал и рассказал об этом - тем самым он уточнил и пообещал, что с ним такого не произойдет.
Ребе несомненно приведет Мошиаха1.
2. Отличие Ребе от других праведников подобно приведенному в учении хасидизма2 примеру, говорящему о различиях самоотверженности рабби Акивы и самоотверженности нашего Праотца, Авраама.
Рабби Акива искал и жаждел проявить самоотверженность, как он сказал: "Все дни жизни сожалел я ... когда-же придет ко мне возможность и проявлю я ее"3. Не так это было у Праотца Авраама - он не искал самоотверженности, его задачей было распространять Божественность в мире, и он полностью отдавал себя этому. До такой степени, что когда это было необходимо - был готов пожертвовать собой.
То есть: Рабби Акива искал то, что было желанным ему (собственное удовлетворение). Для него самым желанным было - проявить самоотверженность, и поэтому то не было настоящей самоотверженностью. Не так это было у Праотца Авраама - он не искал для себя ничего (даже самоотверженности). Он лишь был полностью посвящен и отдан всей своей сущностью задаче распространять Божественность в мире. Такой подход - это и есть самоотверженность в истинной форме.
Подобно этому в том, что касается нашего вопроса:
У всех праведников которые перед своим отходом обещали, что не войдут в Ган Эден пока не добьются прихода Мошиаха - это требовало самоотверженности: Они были готовы отказаться даже от Ган Эдена ради блага народа Исраэля. Но для Ребе - который не является самостоятельной сущностью, и полностью отдан и посвящен народу Исраэля - действие привести Мошиаха на благо народа не является "самоотверженностью", такое действие диктуется всей его сущностью.
Поэтому: остальных праведников можно было "подкупить" различными "откровениями". Но не так это у Ребе - его невозможно подкупить откровениями, и поэтому несомненно Ребе приведет Мошиаха.
3. Следует добавить к этому:
Даже после вознесения души на величайшие высоты, Ребе отдан задаче привести Мошиаха в нижнем мире, так-же, как и до вознесения души. И более того, после вознесения души он отдан нижнему в еще большей степени, как об этом пишет Старый Ребе в "Святом Послании"4, поясняя сказаное в книге "Зоар"5 "Праведник после ухода влияет во всех мирах больше чем при жизни", "Так же и в этом мире действия ... больше чем при жизни".
Стоит заметить, что об этой теме (что после ухода праведник влияет на этот мир больше чем при жизни) писал Старый Ребе относительно ухода праведного рабби Менахема Мендла из Городка, который не был предводителем Хабада6, из этого ясно что тем более это касается Ребе. Ребе и после вознесения души находится в этом мире больше чем при жизни, и ему в наибольшей мере важно что мы будем делать здесь внизу.
А раз так - не удастся убедить его ничем, и несомненно он приведет нашего праведного Мошиаха.
4. В речи, сказанной 10 Швата есть несколько удивительных моментов7, которые на первый взгляд не имеют отношения к общему содержанию речи. Теперь-же все становиться очень понятным!..
(Его Величество Король Мошиах закончил благословением, чтобы мы удостоились исполнения предназначения8 "Встаньте и возрадуйтесь все лежащие во прахе" и Ребе среди них, и во главе их).
----------------------------
1) В другой записи: И имеется ввиду не только духовное Освобождение, Геула, но и Геула материальная в самом простом смысле.
И этому подходит также и то, что в последнее время Ребе давал больше обычного благословения и советы по материальным вопросам.
2) Эссе начинающееся словами "Берешит", "И луна Б-га", "Этот месяц" 5700
3) трактат "Брахот" лист 61,2
4) Пояснение к параграфу 27
5) Том 3, стр 1, 2
6) См. так-же беседу недели главы Торы "Лех Леха" 5711 (Торат Менахем - собрания, часть 2, стр. 75). Беседу недели главы Торы "Пкудей" 5741 и др.
7) См. так же письмо от 5 Адара этого года (Святые Послания т. 3 стр. 243). И см. далее, стр. 20.
8) Йишаяу 26:19
ТОЙРАС МЕНАХЕМ - т. 1 (5710) - 18 Швата
С Б-жьей помощью,
... Мой Учитель и Тесть, Ребе, в одном из своих писем1 пишет о вознесении души его отца, что праведники защищают землю даже после вознесения. "И не только не расстаются со своей паствой, но и взбираются ввысь чтобы предстать перед Б-гом Великим и Превознесенным, с просьбой хранить народ Йешуруна".
Все это верно также и по отношению к моему Учителю и Тестю, Ребе.
Однако мы, со своей стороны, должны поддерживать и укреплять нашу связь с ним в еще большей мере. Ибо когда мы изучаем труды, беседы, письма и углубляемсяя в указания, скрытые в них - тогда идем мы "Прямым путем, который Он нам указал, научив нас Своим Путям, и по Его примеру будем идти во веки веков, всегда"2. ...
Менахем Шнеерсон
18 Швата, 5710 (1950)
---------------------------------------------
1) Напечатано в книге "Хохмей Исраэль" (Нью Йорк, 5684) стр. 33 (и позже в своих святых посланиях т. 1, послание 72 - его суть разъяснена подробно в беседе на 10 Швата 5726)
2) "Святое Послание", параграф 27.
Это послание было опубликовано в "Ликутей Дибурим" т. 4, стр. 1154. "Ликутей Сихот" т. 11 стр. 204. "Святые Послания" Его Величества, Короля Мошиаха, т. 3, послание 558 (здесь напечатано в переводе с идиш).
Это первое письмо Его Величества, Короля Мошиаха, написанное после вознесения души Ребе РАЯЦа, 10 Швата 5710, и приведенное в качестве предисловия к изданию "Ликутей Дибурим", которое вышло в свет как только прошли семь дней траура.
... Мой Учитель и Тесть, Ребе, в одном из своих писем1 пишет о вознесении души его отца, что праведники защищают землю даже после вознесения. "И не только не расстаются со своей паствой, но и взбираются ввысь чтобы предстать перед Б-гом Великим и Превознесенным, с просьбой хранить народ Йешуруна".
Все это верно также и по отношению к моему Учителю и Тестю, Ребе.
Однако мы, со своей стороны, должны поддерживать и укреплять нашу связь с ним в еще большей мере. Ибо когда мы изучаем труды, беседы, письма и углубляемсяя в указания, скрытые в них - тогда идем мы "Прямым путем, который Он нам указал, научив нас Своим Путям, и по Его примеру будем идти во веки веков, всегда"2. ...
Менахем Шнеерсон
18 Швата, 5710 (1950)
---------------------------------------------
1) Напечатано в книге "Хохмей Исраэль" (Нью Йорк, 5684) стр. 33 (и позже в своих святых посланиях т. 1, послание 72 - его суть разъяснена подробно в беседе на 10 Швата 5726)
2) "Святое Послание", параграф 27.
Это послание было опубликовано в "Ликутей Дибурим" т. 4, стр. 1154. "Ликутей Сихот" т. 11 стр. 204. "Святые Послания" Его Величества, Короля Мошиаха, т. 3, послание 558 (здесь напечатано в переводе с идиш).
Это первое письмо Его Величества, Короля Мошиаха, написанное после вознесения души Ребе РАЯЦа, 10 Швата 5710, и приведенное в качестве предисловия к изданию "Ликутей Дибурим", которое вышло в свет как только прошли семь дней траура.
ТОЙРАС МЕНАХЕМ - т. 1 (5710) - Истории
-- Сохранившиеся истории. Хронологический порядок изложения историй не сохранился. --
1. В 5657 году, пятый глава Хабада, Ребе РАШАБ, был очень болен и отправился в Москву на лечение.
Проффесора сообщили ему, что у него осталось лишь несколько месяцев. Когда Ребе это услышал, он решил отправиться на Святую Землю, и сообщил об этом своей жене, рабанит Штерне-Саре.
Рабанит спросила его: А что ты будешь делать со своими хасидами и учением? Ответил Ребе РАШАБ: я оставляю им его (имея ввиду Ребе РАЯЦА)5.
Ребе РАЯЦу было тогда 17 лет!
2. Когда Ребе РАЯЦ был мальчиком, в 5644 году, его отец, Ребе РАШАБ, жил в двух комнатной квартире. Одна комната была спальной, а в другой Ребе РАШАБ учился вместе Великим Хасидским Учителем, рабби Мордехаем Беспаловым6. В этой-же комнате стояла и кроватка Ребе РАЯЦа. Младенец был очень миловидным и его лицо умиротворяло. Однажды, посреди учения, поздно ночью, увидел рабби Мордехай спящего Ребе РАЯЦа и повел беседу о том, что черты и внешний вид лица указывают на чистоту помыслов и т.д. Появилось тогда сильное желание у Ребе РАШАБа поцеловать сына7. В его голове промелькнула мысль о том, что в Храме, кроме жертвенных животных, приносились также серебро и золото, на отделку Храма. И он решил заменить поцелуй на глубокое эссе по хасидизму. Тогда он написал хасидский труд, начинающийся словами: "Как велики дела Твои"8. В 5652 году, Ребе РАШАБ подарил рукопись этого труда сыну и сказал: "Это - хасидский поцелуй. Со временем объясню". В 5656 году Ребе РАШАБ рассказал Ребе РАЯЦу это историю9.
3. Когда Ребе РАЯЦу было около шести лет, его подозвал отец, Ребе РАШАБ, и попросил произнести благословение о заповеди цицит. Ребе РАЯЦ ответил, что сегодня он уже произносил благословение над цицит. Отец сказал: "Не смотря на это - произнеси благословение!". Однако Ребе РАЯЦ отказался. Тогда отец, Ребе РАШАБ, дал сыну легкую пощечину (это был единственный раз, когда он ударил сына) и сказал: "Когда я командую - ты должен исполнять". Ребе РАЯЦ расплакался и произнес: "Если благословение нужно произносить для Творца - так я уже произнес. Разве нужно благословлять потому что ты указал?" Ответил Ребе РАШАБ: "Произносить благословение нужно потому, что так указал Творец. Однако отец - следит за своими детьми, поэтому они должны его слушаться"10.
4. В первые годы, когда Ребе РАШАБ отлучался из дома, он не доверял ключи от библиотеки сыну. Однако в более поздние годы, отлучаясь, Ребе РАШАБ оставлял Ребе РАЯЦу ключи от библиотеки. Однажды Ребе РАЯЦ, зайдя в библиотеку, обнаружил там рукописи деда, Ребе МАГАРАШа. Еще раньше, Ребе РАЯЦ натренировался писать почерком Ребе МАГАРАШа. Он взял гусиное перо (известно, что Ребе МАГАРАШ предпочитал пользоваться гусиным пером), и написал на пустом листе среди рукописей Ребе МАГАРАШа хасидское пояснение труда "И вышел человек из дома Леви", почерком Ребе МАГАРАШа. Увлекшись дальнейшим исследованием рукописей в библиотеке, Ребе РАЯЦ ушел из библиотеки, оставив свое пояснение среди рукописей. Когда Ребе РАШАБ вернулся из заграничной поездки, он зашел в библиотеку и нашел там эту рукопись. Выйдя из библиотеки, Ребе РАШАБ сказал сыну: "Сегодня у меня радостный день! Я обнаружил труд отца, которого не видел раньше!". Ребе РАЯЦ ничего не ответил... Через несколько недель, Ребе РАШАБ снова упомянул о новой рукописи. Тогда задумался Ребе РАЯЦ, что он наделал?! Как ему исправить содеяное? И решил зайти с разговором об этом на ауедиенцию к отцу. Когда он зашел на ауедиенцию, Ребе РАЯЦ расплакался. Содяное был так тяжело ему, что он не смог вымолвить ни слова. Отец поинтересовался о причине странного поведения сына. Ребе РАЯЦ ответил, что совершил нечто, что он не знает как исправить. И рассказал о произошедшем. Ответил Ребе РАШАБ: "Ничего страшного".
5. Иногда Ребе РАШАБ позволял Ребе РАЯЦу присутствовать в своем кабинете и наблюдать за его поведением.
6. Ребе РАШАБу однажды было необходимо написать множество длинных писем различным важным раввинам. И все письма должны были быть написаны его почерком. Такой труд требует много времени. Тогда Ребе РАШАБ обратился к Ребе РАЯЦу с просьбой, чтобы тот научился писать его почерком и писал-бы эти письма, а сам отец, Ребе РАШАБ - подпишется под ними. Ребе РАЯЦ согласился на условии, что отец будет больше уделять времени совместному изучению хасидизма. Ребе РАШАБ согласился, и Ребе РАЯЦ за короткое время натренировался писать почерком отца и писал за него письма.
7. После того, как установили телефонную линию между кабинетом Ребе РАШАБа и Ребе РАЯЦа, бывало, что Ребе РАШАБ звонил сыну и говорил: "Можешь зайти. Я хочу покурить". Ребе РАЯЦ входил в кабинет, доставал спичку и поджигал отцу сигарету и тот курил. Иногда Ребе РАШАБ рассказывал о занимающей его теме. А иногда спрашивал сына: "Что у тебя есть рассказать?" И Ребе РАЯЦ излагал свои дела11. Через некоторое время Ребе РАЯЦу пришла в голову идея перед шаббатом или праздником подставлять спичку под телефонную трубку, чтобы связь не прерывалась. Таким образом он слушал как отец молится в своем кабинете12.
8. Однажды Ребе РАШАБ и Ребе РАЯЦ гостили в Праге. Они заехали в синагогу МАГАРАЛа. Ребе РАЯЦ захотел подняться на чердак, на котором находится "Голем". Он подкупил охранника, принес лестницу и поднялся наверх.
-Когда Ребе РАЯЦ рассказывал эту историю, я спросил его, что он там видел? Однако Ребе не ответил -
Когда об этом узнал Ребе РАШАБ он сильно отчитал Ребе РАЯЦа. Через некоторое время Ребе РАШАБ сказал: "У меня было работы на несколько месяцев" (по видимому для того, чтобы исправить содеяное).
9. В первый год траура13, Ребе (РАЯЦ), заканчивая молитву, произносил выдержки из Талмуда, необходимые для произнесения молитвы Кадиш. Затем, он облакачивался на руку и произносил что-то шепотом. В последствии, он рассказал, что произносил некоторые строчки из книги "Тания"14.
10. Ребе (РАЯЦ) сказал, что в дни, когда не произносят покаятельную молитву - не стучат по груди, произнося слова "Слах Лану" ("Прости нас")15.
11. Ребе РАШАБ однажды был в заграничной поездке и встречался там со многими "хорошими евреями"16. Из этой поездки, он привез сыну подарок - трость с серебрянной ручкой17, на которую потратил остаток денег. Жена, Рабанит, спросила стоило-ли тратить на такую вещь остаток денег. На это Ребе РАШАБ ответил, что лишь теперь он увидел кто он (Ребе РАЯЦ) такой на самом деле18.
12. Для того, чтобы надевать четыре пары тфилин19 необходима скурпулезная чистота тела. Это потому, что во всем, к чему обязывает Тора (как например тфилин РАШИ и Рабейну ТАМ)20 - "Тора дана не ангелам"21 - функцию чистоты берет на себя сама Тора. А относительно тех вещей, которые исполняют не все, и не все обязаны их исполнять - самостоятельная ответственность выше обычного. И кроме этого, для тфилин ШИМУША РАБА и тфилин РААБАД - необходима досканальная чистота тела22.
Мне довелось прочесть23, что рабби Гилель из Паричей24 накладывал четыре пары тфилин, а также там написано, что перед самим автором книги свидетельствовали, что дети третьего Ребе, "Цемаха Цедека", накладывали четыре пары тфилин. Также и в нашем поколении, некоторые хасиды имели обычай накладывать четыре пары тфилин. Такие хасиды, например, как рав Ицхак "Матмид"25, рав Цви Гирш Гурарие26 и другие. Я же - боялся так поступать, пока Ребе (РАЯЦ) не указал мне накладывать четыре пары тфилин27. Тогда я начал так поступать, ведь отныне это было "на плечах" Ребе!
Ребе сказал мне тогда, что сам закажет тфилин, для того, чтобы сохранить это в тайне27.
В период выхода в свет книги "Йом-Йом", Ребе согласился раскрыть тайну порядка накладывания четырех пар тфилин, и это также было напечатано в "Йом-Йом"28.
В стихе29 "Будь целостен (там), смотри прямо (йашар), ибо венец человека - мир (шалом)" скрыт намек30 на четыре пары тфилин. Намек на тфилин Рабейну ТАМ - в слове "целостен" (на иврите - там). Намек на тфилин РАШИ - в слове "прямо" (на иврите - йашар, те же буквы что и в имени РАШИ). Намек на тфилин ШИМУША РАБА - в слове "мир", "шалом" - Рав Сар Шалом, автор труда Шимуша Раба31.
Тфилин ШИМУША РАБА, в особенности составленные по РААБАДу - выше уровня тфилин РАШИ и РАБЕЙНУ ТАМ. Поэтому не существует ни одного мнения мудрецов, считающего что необходимо произносить благословение перед накладыванием тфилин ШИМУША РАБА32.
Тфилин РАШИ соответствуют уровню "Мохин деИма", "Материнский разум" (Бина). Тфилин РАБЕЙНУ ТАМ - "Мохин деАба", "Отцовский разум" (Хохма). Тфилин ШИМУША РАБА и РААБАД - Кетер33. Их уровень выше чем тот, который можно "привлечь" посредством благословения.
13. Когда некоторые из наших пребывали в Германии, они обратились с вопросом можно ли изготавливать цицит на станках. Я обратился к Ребе (РАЯЦа), ибо такого способа изготовления требовал тогдашний цензор. Ребе рассказал мне, что когда еврейские беженцы достигли России, в 5675 году (1915), у них не было талесов и цицит. Спросили Ребе РАШАБа и тот послал человека на фабрику Гинзбурга, и там изготовили цицит на станках. После того, Ребе РАШАБ сказал, что можно произносить благословение над цицит, изготовленый таким способом35.
14. Я не слышал, чтобы Ребе (РАЯЦ) придерживался произнесения титула "Святой" по отношению к автору труда "Ор аХаим" или к ШЛА.
Когда Ребе36 рассказывал, что Старый Ребе был приверженцем ШЛА, молился по молитвеннику, составленному ШЛА, с тайными указаниями ШЛА - Ребе (РАЯЦ) не добавлял титула "Святой".
15. Ребе (РАЯЦ) рассказал, что когда ребе из Ружина был мальчиком и изучал Пятикнижие с меламедом - он заранее указывал на все затруднения в тексте, на которые РАШИ дает разъяснение.
Когда изучали стих37 "И увидел во сне - вот лестница установлена на земле... и т.д.", спросил его меламед: "Ну, почему ты не спрашиваешь?" И зачитал ему пояснение РАШИ: "Должно было быть сказано "спускаются и поднимаются"? Ответил юный ребе из Ружина: "О происходящем во сне не задают вопросов".
16. Когда Ребе (РАЯЦу) делали обрезание, он заплакал, что свойственно младенцам. Сказал ему его дед, Ребе МАГАРАШ: "Почему ты плачешь? Когда вырастешь - будешь ... И будешь разъяснять хасидизм ясными словами." - так записано в дневнике, который Ребе вел находясь в заключении38. Вместо пропуска после слова "будешь" - я слышал от хасидов, что Ребе МАГАРАШ сказал "будешь Ребе". Таким образом понятно, почему Ребе (РАЯЦ) оставил пустое место в этой записи.
----------------------------------------------
5) См. "Сборник Бесед" ("Ликутей Сихот"), т. 4, стр. 1324
6) Также читай о нем - "Книга Бесед" ("Сефер аСихот") 5706, стр 11, примечание 17. См. там
7) См. также "Сборник Бесед" ("Ликутей Сихот"), т. 6, в добавлениях на стр. 413 (а также в примечании 1).
8) Опубликовано в брошюре "Бар Мицва 5653" (Издательство "Кегат", 5760) стр 43-44 и далее.
9) См. также записи Ребе РАЯЦа опубликованные в упомянутой брошюре на стр. 41-42, в сборнике "Решимот" номер 5, в конце стр. 32 и далее.
10) См. также сборник "Решимот" номер 4, стр. 15
11) См. также сборник "Решимот" номер 14, стр. 28
12) См. разъяснение в письме, опубликованном в "Игрот Кодеш" т. 22, стр. 481.
13) По его матери, праведной Рабанит, Штерне Саре.
14) "Книга обычаев Хабад" стр. 18. стр. 95
15) См. также "Исследования Обычаев" ("Хекрей Минхагим") - (издательство "Огалей Шем" 5759) стр. 47 и далее. См. там.
16) Различные Ребе из Польши (прим. издательства)
17) См. также "Книгу Бесед" 5684 стр. 62
18) См. "Сборник Бесед" ("Ликутей Сихот"), т. 4, стр. 1326
19) Более подробно о четырех парах Тфилин - смотри "Вопросы и Ответы" РАМА из Пано, параграф 107 (и там см. также о порядке их возложения), "Мацат Шмурим", "Хатан Софер" (законы об образе жизни, "Шаар Тотафот", параграф 30). "Мишмерет Шалом" параграф 4. "От Хаим" - параграфы 34 и 101.
20) См. "Шаар аКолель" глава 11, параграф 139. А также в новом издании "Тикуней Зоар": "И так как нет в этом поколении сведущих, накладывают две пары тфилин". То есть по мнению Зоара, в поколении в котором сомневаются в необходимости надевать две пары тфилин - обязаны в следствии сомнения накладывать две пары тфилин. (А то, что сказано об этом в труде "Мор уКциа" уже было опровергнуто в "Вопросах и Ответах" "Хаим Шааль", в начале. Также в комментарии "Махзик Браха" к Шульхан Аруху, раздел Образ Жизни, параграф 34. И в книге "От Хаим" (там-же). См. так-же Зоар, вторая часть, конец главы "Бо". Труд "Вопросы и Ответы с Небес".) В старых разъяснениях было написано, что тот, кто не накладывает тфилин Рабейну ТАМ, его голова - голова на которую не накладывали тфилин. (от имени автора труда "Мишмерет Шалом", раздел 4). Однако Старый Ребе пишет в своем сиддуре: Каждый, в чьем сердце трепет перед Небесами - пусть надевает тфилин Рабейну ТАМ. Из такого лингвистического построения ясно, что Рабейну ТАМ не является обязательной мицвой для исполнения, в отличии от тфилин РАШИ. В любом случае, необходимо прояснить что привело к распространению обычая, также и среди наших людей, начинать накладывать тфилин Рабейну ТАМ вскоре после бар-мицвы. А чаще - после женитьбы. По этому поводу существует примечание рава Хаима Наэ, в труде "Постановления Сиддура". В труде "От Хаим", раздел 34, параграф 110 проясняет причину того, что начинают накладывать тфилин Рабейну Там после женитьбы, не смотря на то, что и он рекомендует начинать с Бар Мицвы.*
21) Трактак "Брахот" лист 25(2), см. там.
22) См. послания РАМАЗа, раздел 5: Тфилин ШИМУША РАБА ... требуют чистоту тела и чистоту мысли. В "Вопросах и Ответах" РАМА приводится, что очень глубок их источник, и с трудом позволили (мудрецы) их накладывать. - об этом уже сказано там, в разделе 34, - поэтому большинство не имеет обычая их накладывать. В книге "Эмек Мелех", раздел "Кирьят Арба", часть 68 сказано: "Нет способного накладывать тфилин глубокого мыслителя, автора труда "Шимуша Раба" и т.д. И не следует никому их накладывать. См. так-же книгу "Эсер Кдушот" в начале.
*) ПРИМЕЧАНИЕ ИЗДАТЕЛЯ: Смотри Книгу Бесед 5749, вторая часть, стр. 632, примечание 144: Не смотря на то, что раньше, не начинали накладывать тфилин Рабейну ТАМ пока не пройдет некоторое время после Бар Мицвы, или даже после женитьбы (по причинам чистоты тела и т.п.), все равно в нашем поколении распространился обычай (в особенности обычай ХАБАД), что начинают накладывать тфилин Рабейну ТАМ одновременно с тфилин РАШИ. (включая время подготовки к Бар Мицве) - подробно разъясняется в беседе на Пурим 5736.
23) В комментариях на книгу "Мишмерет Шалом", глава 4, сказано, что так было напечатано в новом издании.
24) Рав Рабби Гилель сын Рабби Меира гаЛеви из Олисова, главы равинского суда города Бобруйска (5555 - 11 Менахем Ава 5624). См. о нем - в книге "Пелах аРимон" на главу "Берешит", стр. 6 (Книга Бесед 5706 стр. 29, примечание 16)
25) См. о нем - Книга Бесед 5683, стр. 37, примечание 1.
26) См. о нем - Книга Бесед 5681, стр. 24, примечание 2.
27) См. так-же "Записи", журнал номер 69, конец страницы 13 и далее.
28) 19 Менахем Ава (Из труда "Сборник Записей" - напечатано в журнале "Записи" номер 9, конец стр. 7 и далее)
29) Теилим 37,37
30) "При Эц Хаим", раздел "Тфилин", глава 10, в примечании. И см. "Ашкавата деРаби" (Бруклин 5713) стр. 68 и далее (от имени Его Величества, Короля Мошиаха). Приведено также в "Таамей Минхагим" в разъяснении тфилин, в конце (стр. 19) в примечании.
31) В книге "Хатан Софер" подчеркивается то, что рав Сар Шалом не является тем гаоном который постановил тфилин РААБАД.
32) В книге "Эцей Эден" (на трактат "Минхот" глава 4) сказано что надо произносить благословение над тфилин Рабейну ТАМ в том случае, если накладывает только их. А в "Мацат Шимурим" сказано что и над тфилин ШИМУША РАБА тоже надо произносить благословение. См. "Тора Ор" на главу "Шмот" 52, 2 (и см. послания Его Величества, Короля Мошиаха т.2, в конце страницы 55 и далее).
33) Книга "Эмек Мелех" там. Можно так-же сказать: Атик и Арих. И см. в книге "Мацат Шмурим", в разделе тайных намерений тфилин. (а трудах АРИ не упомянуты тайные намерения связаные с этой темой).
34) "Вопросы и Ответы" "Диврей Хаим", раздел Образ Жизни, часть 2, параграф 1.
35) См. так-же Святые Послания Его Величества, Короля Мошиаха, т. 3 стр. 2. т. 6, конец стр. 206 и далее. стр. 293. т. 11, стр. 298. т. 13, стр. 426.
36) "Книга Бесед" 5704 стр. 131. а также "Книга Бесед" 5707 стр. 99.
37) глава "Вайеце" 28:12
38) "Ликутей Дибурим" т. 4, 5618, 1. "Книга Бесед" 5687 стр. 187
1. В 5657 году, пятый глава Хабада, Ребе РАШАБ, был очень болен и отправился в Москву на лечение.
Проффесора сообщили ему, что у него осталось лишь несколько месяцев. Когда Ребе это услышал, он решил отправиться на Святую Землю, и сообщил об этом своей жене, рабанит Штерне-Саре.
Рабанит спросила его: А что ты будешь делать со своими хасидами и учением? Ответил Ребе РАШАБ: я оставляю им его (имея ввиду Ребе РАЯЦА)5.
Ребе РАЯЦу было тогда 17 лет!
2. Когда Ребе РАЯЦ был мальчиком, в 5644 году, его отец, Ребе РАШАБ, жил в двух комнатной квартире. Одна комната была спальной, а в другой Ребе РАШАБ учился вместе Великим Хасидским Учителем, рабби Мордехаем Беспаловым6. В этой-же комнате стояла и кроватка Ребе РАЯЦа. Младенец был очень миловидным и его лицо умиротворяло. Однажды, посреди учения, поздно ночью, увидел рабби Мордехай спящего Ребе РАЯЦа и повел беседу о том, что черты и внешний вид лица указывают на чистоту помыслов и т.д. Появилось тогда сильное желание у Ребе РАШАБа поцеловать сына7. В его голове промелькнула мысль о том, что в Храме, кроме жертвенных животных, приносились также серебро и золото, на отделку Храма. И он решил заменить поцелуй на глубокое эссе по хасидизму. Тогда он написал хасидский труд, начинающийся словами: "Как велики дела Твои"8. В 5652 году, Ребе РАШАБ подарил рукопись этого труда сыну и сказал: "Это - хасидский поцелуй. Со временем объясню". В 5656 году Ребе РАШАБ рассказал Ребе РАЯЦу это историю9.
3. Когда Ребе РАЯЦу было около шести лет, его подозвал отец, Ребе РАШАБ, и попросил произнести благословение о заповеди цицит. Ребе РАЯЦ ответил, что сегодня он уже произносил благословение над цицит. Отец сказал: "Не смотря на это - произнеси благословение!". Однако Ребе РАЯЦ отказался. Тогда отец, Ребе РАШАБ, дал сыну легкую пощечину (это был единственный раз, когда он ударил сына) и сказал: "Когда я командую - ты должен исполнять". Ребе РАЯЦ расплакался и произнес: "Если благословение нужно произносить для Творца - так я уже произнес. Разве нужно благословлять потому что ты указал?" Ответил Ребе РАШАБ: "Произносить благословение нужно потому, что так указал Творец. Однако отец - следит за своими детьми, поэтому они должны его слушаться"10.
4. В первые годы, когда Ребе РАШАБ отлучался из дома, он не доверял ключи от библиотеки сыну. Однако в более поздние годы, отлучаясь, Ребе РАШАБ оставлял Ребе РАЯЦу ключи от библиотеки. Однажды Ребе РАЯЦ, зайдя в библиотеку, обнаружил там рукописи деда, Ребе МАГАРАШа. Еще раньше, Ребе РАЯЦ натренировался писать почерком Ребе МАГАРАШа. Он взял гусиное перо (известно, что Ребе МАГАРАШ предпочитал пользоваться гусиным пером), и написал на пустом листе среди рукописей Ребе МАГАРАШа хасидское пояснение труда "И вышел человек из дома Леви", почерком Ребе МАГАРАШа. Увлекшись дальнейшим исследованием рукописей в библиотеке, Ребе РАЯЦ ушел из библиотеки, оставив свое пояснение среди рукописей. Когда Ребе РАШАБ вернулся из заграничной поездки, он зашел в библиотеку и нашел там эту рукопись. Выйдя из библиотеки, Ребе РАШАБ сказал сыну: "Сегодня у меня радостный день! Я обнаружил труд отца, которого не видел раньше!". Ребе РАЯЦ ничего не ответил... Через несколько недель, Ребе РАШАБ снова упомянул о новой рукописи. Тогда задумался Ребе РАЯЦ, что он наделал?! Как ему исправить содеяное? И решил зайти с разговором об этом на ауедиенцию к отцу. Когда он зашел на ауедиенцию, Ребе РАЯЦ расплакался. Содяное был так тяжело ему, что он не смог вымолвить ни слова. Отец поинтересовался о причине странного поведения сына. Ребе РАЯЦ ответил, что совершил нечто, что он не знает как исправить. И рассказал о произошедшем. Ответил Ребе РАШАБ: "Ничего страшного".
5. Иногда Ребе РАШАБ позволял Ребе РАЯЦу присутствовать в своем кабинете и наблюдать за его поведением.
6. Ребе РАШАБу однажды было необходимо написать множество длинных писем различным важным раввинам. И все письма должны были быть написаны его почерком. Такой труд требует много времени. Тогда Ребе РАШАБ обратился к Ребе РАЯЦу с просьбой, чтобы тот научился писать его почерком и писал-бы эти письма, а сам отец, Ребе РАШАБ - подпишется под ними. Ребе РАЯЦ согласился на условии, что отец будет больше уделять времени совместному изучению хасидизма. Ребе РАШАБ согласился, и Ребе РАЯЦ за короткое время натренировался писать почерком отца и писал за него письма.
7. После того, как установили телефонную линию между кабинетом Ребе РАШАБа и Ребе РАЯЦа, бывало, что Ребе РАШАБ звонил сыну и говорил: "Можешь зайти. Я хочу покурить". Ребе РАЯЦ входил в кабинет, доставал спичку и поджигал отцу сигарету и тот курил. Иногда Ребе РАШАБ рассказывал о занимающей его теме. А иногда спрашивал сына: "Что у тебя есть рассказать?" И Ребе РАЯЦ излагал свои дела11. Через некоторое время Ребе РАЯЦу пришла в голову идея перед шаббатом или праздником подставлять спичку под телефонную трубку, чтобы связь не прерывалась. Таким образом он слушал как отец молится в своем кабинете12.
8. Однажды Ребе РАШАБ и Ребе РАЯЦ гостили в Праге. Они заехали в синагогу МАГАРАЛа. Ребе РАЯЦ захотел подняться на чердак, на котором находится "Голем". Он подкупил охранника, принес лестницу и поднялся наверх.
-Когда Ребе РАЯЦ рассказывал эту историю, я спросил его, что он там видел? Однако Ребе не ответил -
Когда об этом узнал Ребе РАШАБ он сильно отчитал Ребе РАЯЦа. Через некоторое время Ребе РАШАБ сказал: "У меня было работы на несколько месяцев" (по видимому для того, чтобы исправить содеяное).
9. В первый год траура13, Ребе (РАЯЦ), заканчивая молитву, произносил выдержки из Талмуда, необходимые для произнесения молитвы Кадиш. Затем, он облакачивался на руку и произносил что-то шепотом. В последствии, он рассказал, что произносил некоторые строчки из книги "Тания"14.
10. Ребе (РАЯЦ) сказал, что в дни, когда не произносят покаятельную молитву - не стучат по груди, произнося слова "Слах Лану" ("Прости нас")15.
11. Ребе РАШАБ однажды был в заграничной поездке и встречался там со многими "хорошими евреями"16. Из этой поездки, он привез сыну подарок - трость с серебрянной ручкой17, на которую потратил остаток денег. Жена, Рабанит, спросила стоило-ли тратить на такую вещь остаток денег. На это Ребе РАШАБ ответил, что лишь теперь он увидел кто он (Ребе РАЯЦ) такой на самом деле18.
12. Для того, чтобы надевать четыре пары тфилин19 необходима скурпулезная чистота тела. Это потому, что во всем, к чему обязывает Тора (как например тфилин РАШИ и Рабейну ТАМ)20 - "Тора дана не ангелам"21 - функцию чистоты берет на себя сама Тора. А относительно тех вещей, которые исполняют не все, и не все обязаны их исполнять - самостоятельная ответственность выше обычного. И кроме этого, для тфилин ШИМУША РАБА и тфилин РААБАД - необходима досканальная чистота тела22.
Мне довелось прочесть23, что рабби Гилель из Паричей24 накладывал четыре пары тфилин, а также там написано, что перед самим автором книги свидетельствовали, что дети третьего Ребе, "Цемаха Цедека", накладывали четыре пары тфилин. Также и в нашем поколении, некоторые хасиды имели обычай накладывать четыре пары тфилин. Такие хасиды, например, как рав Ицхак "Матмид"25, рав Цви Гирш Гурарие26 и другие. Я же - боялся так поступать, пока Ребе (РАЯЦ) не указал мне накладывать четыре пары тфилин27. Тогда я начал так поступать, ведь отныне это было "на плечах" Ребе!
Ребе сказал мне тогда, что сам закажет тфилин, для того, чтобы сохранить это в тайне27.
В период выхода в свет книги "Йом-Йом", Ребе согласился раскрыть тайну порядка накладывания четырех пар тфилин, и это также было напечатано в "Йом-Йом"28.
В стихе29 "Будь целостен (там), смотри прямо (йашар), ибо венец человека - мир (шалом)" скрыт намек30 на четыре пары тфилин. Намек на тфилин Рабейну ТАМ - в слове "целостен" (на иврите - там). Намек на тфилин РАШИ - в слове "прямо" (на иврите - йашар, те же буквы что и в имени РАШИ). Намек на тфилин ШИМУША РАБА - в слове "мир", "шалом" - Рав Сар Шалом, автор труда Шимуша Раба31.
Тфилин ШИМУША РАБА, в особенности составленные по РААБАДу - выше уровня тфилин РАШИ и РАБЕЙНУ ТАМ. Поэтому не существует ни одного мнения мудрецов, считающего что необходимо произносить благословение перед накладыванием тфилин ШИМУША РАБА32.
Тфилин РАШИ соответствуют уровню "Мохин деИма", "Материнский разум" (Бина). Тфилин РАБЕЙНУ ТАМ - "Мохин деАба", "Отцовский разум" (Хохма). Тфилин ШИМУША РАБА и РААБАД - Кетер33. Их уровень выше чем тот, который можно "привлечь" посредством благословения.
13. Когда некоторые из наших пребывали в Германии, они обратились с вопросом можно ли изготавливать цицит на станках. Я обратился к Ребе (РАЯЦа), ибо такого способа изготовления требовал тогдашний цензор. Ребе рассказал мне, что когда еврейские беженцы достигли России, в 5675 году (1915), у них не было талесов и цицит. Спросили Ребе РАШАБа и тот послал человека на фабрику Гинзбурга, и там изготовили цицит на станках. После того, Ребе РАШАБ сказал, что можно произносить благословение над цицит, изготовленый таким способом35.
14. Я не слышал, чтобы Ребе (РАЯЦ) придерживался произнесения титула "Святой" по отношению к автору труда "Ор аХаим" или к ШЛА.
Когда Ребе36 рассказывал, что Старый Ребе был приверженцем ШЛА, молился по молитвеннику, составленному ШЛА, с тайными указаниями ШЛА - Ребе (РАЯЦ) не добавлял титула "Святой".
15. Ребе (РАЯЦ) рассказал, что когда ребе из Ружина был мальчиком и изучал Пятикнижие с меламедом - он заранее указывал на все затруднения в тексте, на которые РАШИ дает разъяснение.
Когда изучали стих37 "И увидел во сне - вот лестница установлена на земле... и т.д.", спросил его меламед: "Ну, почему ты не спрашиваешь?" И зачитал ему пояснение РАШИ: "Должно было быть сказано "спускаются и поднимаются"? Ответил юный ребе из Ружина: "О происходящем во сне не задают вопросов".
16. Когда Ребе (РАЯЦу) делали обрезание, он заплакал, что свойственно младенцам. Сказал ему его дед, Ребе МАГАРАШ: "Почему ты плачешь? Когда вырастешь - будешь ... И будешь разъяснять хасидизм ясными словами." - так записано в дневнике, который Ребе вел находясь в заключении38. Вместо пропуска после слова "будешь" - я слышал от хасидов, что Ребе МАГАРАШ сказал "будешь Ребе". Таким образом понятно, почему Ребе (РАЯЦ) оставил пустое место в этой записи.
----------------------------------------------
5) См. "Сборник Бесед" ("Ликутей Сихот"), т. 4, стр. 1324
6) Также читай о нем - "Книга Бесед" ("Сефер аСихот") 5706, стр 11, примечание 17. См. там
7) См. также "Сборник Бесед" ("Ликутей Сихот"), т. 6, в добавлениях на стр. 413 (а также в примечании 1).
8) Опубликовано в брошюре "Бар Мицва 5653" (Издательство "Кегат", 5760) стр 43-44 и далее.
9) См. также записи Ребе РАЯЦа опубликованные в упомянутой брошюре на стр. 41-42, в сборнике "Решимот" номер 5, в конце стр. 32 и далее.
10) См. также сборник "Решимот" номер 4, стр. 15
11) См. также сборник "Решимот" номер 14, стр. 28
12) См. разъяснение в письме, опубликованном в "Игрот Кодеш" т. 22, стр. 481.
13) По его матери, праведной Рабанит, Штерне Саре.
14) "Книга обычаев Хабад" стр. 18. стр. 95
15) См. также "Исследования Обычаев" ("Хекрей Минхагим") - (издательство "Огалей Шем" 5759) стр. 47 и далее. См. там.
16) Различные Ребе из Польши (прим. издательства)
17) См. также "Книгу Бесед" 5684 стр. 62
18) См. "Сборник Бесед" ("Ликутей Сихот"), т. 4, стр. 1326
19) Более подробно о четырех парах Тфилин - смотри "Вопросы и Ответы" РАМА из Пано, параграф 107 (и там см. также о порядке их возложения), "Мацат Шмурим", "Хатан Софер" (законы об образе жизни, "Шаар Тотафот", параграф 30). "Мишмерет Шалом" параграф 4. "От Хаим" - параграфы 34 и 101.
20) См. "Шаар аКолель" глава 11, параграф 139. А также в новом издании "Тикуней Зоар": "И так как нет в этом поколении сведущих, накладывают две пары тфилин". То есть по мнению Зоара, в поколении в котором сомневаются в необходимости надевать две пары тфилин - обязаны в следствии сомнения накладывать две пары тфилин. (А то, что сказано об этом в труде "Мор уКциа" уже было опровергнуто в "Вопросах и Ответах" "Хаим Шааль", в начале. Также в комментарии "Махзик Браха" к Шульхан Аруху, раздел Образ Жизни, параграф 34. И в книге "От Хаим" (там-же). См. так-же Зоар, вторая часть, конец главы "Бо". Труд "Вопросы и Ответы с Небес".) В старых разъяснениях было написано, что тот, кто не накладывает тфилин Рабейну ТАМ, его голова - голова на которую не накладывали тфилин. (от имени автора труда "Мишмерет Шалом", раздел 4). Однако Старый Ребе пишет в своем сиддуре: Каждый, в чьем сердце трепет перед Небесами - пусть надевает тфилин Рабейну ТАМ. Из такого лингвистического построения ясно, что Рабейну ТАМ не является обязательной мицвой для исполнения, в отличии от тфилин РАШИ. В любом случае, необходимо прояснить что привело к распространению обычая, также и среди наших людей, начинать накладывать тфилин Рабейну ТАМ вскоре после бар-мицвы. А чаще - после женитьбы. По этому поводу существует примечание рава Хаима Наэ, в труде "Постановления Сиддура". В труде "От Хаим", раздел 34, параграф 110 проясняет причину того, что начинают накладывать тфилин Рабейну Там после женитьбы, не смотря на то, что и он рекомендует начинать с Бар Мицвы.*
21) Трактак "Брахот" лист 25(2), см. там.
22) См. послания РАМАЗа, раздел 5: Тфилин ШИМУША РАБА ... требуют чистоту тела и чистоту мысли. В "Вопросах и Ответах" РАМА приводится, что очень глубок их источник, и с трудом позволили (мудрецы) их накладывать. - об этом уже сказано там, в разделе 34, - поэтому большинство не имеет обычая их накладывать. В книге "Эмек Мелех", раздел "Кирьят Арба", часть 68 сказано: "Нет способного накладывать тфилин глубокого мыслителя, автора труда "Шимуша Раба" и т.д. И не следует никому их накладывать. См. так-же книгу "Эсер Кдушот" в начале.
*) ПРИМЕЧАНИЕ ИЗДАТЕЛЯ: Смотри Книгу Бесед 5749, вторая часть, стр. 632, примечание 144: Не смотря на то, что раньше, не начинали накладывать тфилин Рабейну ТАМ пока не пройдет некоторое время после Бар Мицвы, или даже после женитьбы (по причинам чистоты тела и т.п.), все равно в нашем поколении распространился обычай (в особенности обычай ХАБАД), что начинают накладывать тфилин Рабейну ТАМ одновременно с тфилин РАШИ. (включая время подготовки к Бар Мицве) - подробно разъясняется в беседе на Пурим 5736.
23) В комментариях на книгу "Мишмерет Шалом", глава 4, сказано, что так было напечатано в новом издании.
24) Рав Рабби Гилель сын Рабби Меира гаЛеви из Олисова, главы равинского суда города Бобруйска (5555 - 11 Менахем Ава 5624). См. о нем - в книге "Пелах аРимон" на главу "Берешит", стр. 6 (Книга Бесед 5706 стр. 29, примечание 16)
25) См. о нем - Книга Бесед 5683, стр. 37, примечание 1.
26) См. о нем - Книга Бесед 5681, стр. 24, примечание 2.
27) См. так-же "Записи", журнал номер 69, конец страницы 13 и далее.
28) 19 Менахем Ава (Из труда "Сборник Записей" - напечатано в журнале "Записи" номер 9, конец стр. 7 и далее)
29) Теилим 37,37
30) "При Эц Хаим", раздел "Тфилин", глава 10, в примечании. И см. "Ашкавата деРаби" (Бруклин 5713) стр. 68 и далее (от имени Его Величества, Короля Мошиаха). Приведено также в "Таамей Минхагим" в разъяснении тфилин, в конце (стр. 19) в примечании.
31) В книге "Хатан Софер" подчеркивается то, что рав Сар Шалом не является тем гаоном который постановил тфилин РААБАД.
32) В книге "Эцей Эден" (на трактат "Минхот" глава 4) сказано что надо произносить благословение над тфилин Рабейну ТАМ в том случае, если накладывает только их. А в "Мацат Шимурим" сказано что и над тфилин ШИМУША РАБА тоже надо произносить благословение. См. "Тора Ор" на главу "Шмот" 52, 2 (и см. послания Его Величества, Короля Мошиаха т.2, в конце страницы 55 и далее).
33) Книга "Эмек Мелех" там. Можно так-же сказать: Атик и Арих. И см. в книге "Мацат Шмурим", в разделе тайных намерений тфилин. (а трудах АРИ не упомянуты тайные намерения связаные с этой темой).
34) "Вопросы и Ответы" "Диврей Хаим", раздел Образ Жизни, часть 2, параграф 1.
35) См. так-же Святые Послания Его Величества, Короля Мошиаха, т. 3 стр. 2. т. 6, конец стр. 206 и далее. стр. 293. т. 11, стр. 298. т. 13, стр. 426.
36) "Книга Бесед" 5704 стр. 131. а также "Книга Бесед" 5707 стр. 99.
37) глава "Вайеце" 28:12
38) "Ликутей Дибурим" т. 4, 5618, 1. "Книга Бесед" 5687 стр. 187
ТОЙРАС МЕНАХЕМ - т 1 (5710) - 10 Швата
Учение Величайшего Мудреца всех времен,
Его Величества, Короля Мошиаха, пусть пребывает вечно в добром здравии
5710 год от Сотворения Мира
(1950 по нееврейскому летоисчислению)
(10 Швата - Шаббат недельной главы Торы "Ницавим", до 27-го Элула)
---------------------------------------------
С поддержкой небес.
Среда, 14 Швата 5710 года от Сотворения Мира*
(26-го января, 1910 по нееврейскому летоисчислению)
(В первую неделю после вознесения души Ребе Йосефа-Ицхака, главы поколения, в среду, после утренней молитвы, Его Величество, Король Мошиах произнес:)
Существует закон: "Три дня оплакивают, семь поминают"1.
Я получил письмо от одного человека, в котором он пишет, что у хасидов не принято устраивать поминки, однако рассказывают истории из жизни, и эти истории и есть - поминание. Он также написал мне историю:
Ребе (РАЯЦ) однажды написал ему: "Я не разбрасываюсь почестями. Когда я пишу "Друг Души моей", или "Мой Крепкий Друг" - это потому, что так это и есть в действительности2.
(и добавил Его Величество, Король Мошиах:) Даже когда со стороны адресата, возможно, это еще не так - все равно, так будет.
1) Шульхан Арух, отдел "Йоре Деа", глава 394, параграф 1
2) Смотри также Книгу Бесед (Сефер ха-Сихот) 5704 года, стр. 115
3) В личных записях одного из присутствоваших, сохранились следующие слова Его Величества, Короля Мошиаха (не заверено): Я помню, что через три дня после вознесения матери Ребе (РАЯЦа), Праведной Рабанит Штерны-Сары (13 Швата 5702), Ребе поминал ее, рассказывая истории и хасидские поговорки.
В других личных записях: У некоторых есть обычай ставить "тикун" (стакан водки и мучное) в домах скорбящих. Однако я не видел такого в доме Ребе. Вместо этого я буду рассказывать истории.
4) Из того, что я слышал от него в Риге. (из личной записи. не заверено)
(1950 по нееврейскому летоисчислению)
(10 Швата - Шаббат недельной главы Торы "Ницавим", до 27-го Элула)
---------------------------------------------
С поддержкой небес.
Среда, 14 Швата 5710 года от Сотворения Мира*
(26-го января, 1910 по нееврейскому летоисчислению)
(В первую неделю после вознесения души Ребе Йосефа-Ицхака, главы поколения, в среду, после утренней молитвы, Его Величество, Король Мошиах произнес:)
Существует закон: "Три дня оплакивают, семь поминают"1.
Я получил письмо от одного человека, в котором он пишет, что у хасидов не принято устраивать поминки, однако рассказывают истории из жизни, и эти истории и есть - поминание. Он также написал мне историю:
Ребе (РАЯЦ) однажды написал ему: "Я не разбрасываюсь почестями. Когда я пишу "Друг Души моей", или "Мой Крепкий Друг" - это потому, что так это и есть в действительности2.
(и добавил Его Величество, Король Мошиах:) Даже когда со стороны адресата, возможно, это еще не так - все равно, так будет.
И так как, на мне обязанность "семь (дней) поминают", я буду рассказывать истории3 о Ребе4.
(И так Его Величество, Король Мошиах, поступал каждый день, все семь дней поминания, после молитвы).
------------------------
*) Заверено самим Королем Мошиахом (на идиш), опубликовано в Сборнике Бесед (Ликутей Сихот) том 1, стр. 138 и далее. Том 2, стр. 504 и далее. В этой публикации добавлены некоторые указания источников. Также добавлены некоторые незавереные записи.1) Шульхан Арух, отдел "Йоре Деа", глава 394, параграф 1
2) Смотри также Книгу Бесед (Сефер ха-Сихот) 5704 года, стр. 115
3) В личных записях одного из присутствоваших, сохранились следующие слова Его Величества, Короля Мошиаха (не заверено): Я помню, что через три дня после вознесения матери Ребе (РАЯЦа), Праведной Рабанит Штерны-Сары (13 Швата 5702), Ребе поминал ее, рассказывая истории и хасидские поговорки.
В других личных записях: У некоторых есть обычай ставить "тикун" (стакан водки и мучное) в домах скорбящих. Однако я не видел такого в доме Ребе. Вместо этого я буду рассказывать истории.
4) Из того, что я слышал от него в Риге. (из личной записи. не заверено)
Подписаться на:
Сообщения (Atom)