ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ - КАК ПИТАТЬСЯ ПО КАББАЛЕ

Всевышний, благословен Он, милостью своей даровал нам Тору, указания которой верно ведут нас во всех областях жизни. Творец даровал нам возможность раскрывать глубинный смысл даже в тех мелочах, на которые зачастую не обращают внимания. Во всех областях жизнедеятельности человека, Тора дает ему возможность проявить Б-жественный подход.

В учении хасидизма многократно подчеркивается важность любой мелочи. Ведь все, до самых мельчайших творений, ежемоментно поддерживается Желанием и Мудростью самого Творца. А значит не следует пренебрегать даже самыми мельчайшими деталями окружения. Любая мелочь несет в себе Б-жественную мудрость. В Милосердии Своем,
Всевышний облек Свою Мудрость в Тору (написаную языком доступным человеку) и через нее - облекся во все детали мироздания. Благодаря тому, что Творец облек свою Мудрость (которая сама по себе выше любого понятия) в повторяющиеся рамки и законы природы - Его Мудрость стала доступной рамкам восприятия человека.

Стоит присматриваться не только к тому что происходит снаружи.

В Торе сказано, что человек сотворен по Образу и Подобию Творца. Не только человеческий дух и разум но и тело, в самом простом материальном смысле - является отражением Образа Творца. Такое положение дел позволяет человеку, через созерцание своих свойств познавать Творца.

Учителя хасидизма, начиная от Бааль Шем Това, в особой мере подчеркивали важность оздоровления тела. Во многих местах это даже ставится на первый план относительно оздоровления духовного.

Сегодня, в Эру Мошиаха, в большей мере раскрывается преимущество тела над душой. Без тела - душа не способна на деле исполнить заповедь - не способна реализовать Желание Творца. Всевышний желает иметь жилище именно в этом, материальном мире. Именно материальное исполнение заповеди (и только оно) приносит душе все те блага, которые приносит Истинная реализация Желания Творца.

Следить за правильной функциональностью своего организма - святая обязанность каждого. Здоровый организм наиболее приспособлен к реализации и восприятию Б-жественности. Творец совершенен, и чем более "неисправна" работа организма и тела - тем более отдален организм от Образа Творца.

Во многих местах Учения говорится, что цель жизни человека - в материальном мире реализовать дарованный ему Образ Творца. Это касается не только проявления Б-жественности в образе поведения и подходе к жизни. Это касается также и проявления Образа Творца в своем теле. Любой сбой в совершенстве работы организма - это потенциальная помеха душе реализовать Желание Творца. А ведь именно ради этой материальной реализации, душе как таковой вообще даруется существование.

Еврейские мудрецы в своих трудах во всех областях Учения (от простого смысла и законов - до внутренних тайн Торы) - учитывают и подчеркивают важность здоровья. Свод Законов весь (а не только в законах о сохранении здоровья) проникнут указаниями относительно сохранения здоровья человека, идущего путями Б-га.

В трудах по каббале объясняется, что в материальном теле человека Образ Творца отражается трижды: 1) в строении головы 2) в общем строении внутренних органов 3) в общем строении внешних органов. Три этих образа в теле человека, являются отражением трех нижних миров - Бриа (менталитет, подсознание и управление всем телом, содержащееся в голове), Йецира (внутренние функции организма, передача из головы в тело) и Асия (внешние органы, полностью скрывающие внутренние функции, что делает возможным реальное раскрытие и действие снаружи).

Каждый человек, в соответствии с задатками данными ему Свыше, способен реализовать Образ Творца во всех трех упомянутых отражениях. Приучая себя к образу мышления Торы и к ее постижению - человек реализует Образ Творца, таящийся в голове. Посредством здорового кошерного питания и правильной гигиены - реализуется Образ Творца, таящийся во внутренних органах человека. Практическим же исполнением указаний Торы, требующих материальных действий - реализуется Образ Творца во внешних органах человека.

Когда человек проявляет Образ Творца (исполняя Его Желание) - та часть организма, с помощью которой была совершена реализация - объединяется с самим Источником Жизни и получает жизненую силу выше ограничений даже закона сохранения энергии.

Из вышесказаного можно сделать вывод, насколько важно содержать тело в здоровом состоянии - от этого зависит реализация цели жизни человека!

Мудрецы раскрывают нам, что причиной всех болезней человека является неправильное питание. Так это указывает и законоучитель РАМБАМ в своем труде Мишне Тора. "Тому, кто правильно питается, " - пишет РАМБАМ (законы Деот, 10), "гарантировано, что не будет болеть все дни своей жизни".

Почему источником всех болезней тела является именно неправильное питание? Понять это можно, если вдуматься в то, что по сути, человеческое тело состоит (самым реальным образом) из переработаной пищи. Все, что человек съедает - переваривается и превращается в частички его организма. Система пищеварения выделяет из съеденого более или менее пригодные вещества, а остальное выводит наружу. Пригодные вещества затем служат строительным материалом всему человеческому организму.

Понятно, что следует внимательно отнестись к тому, что человек съедает и из чего он состоит. Разумный человек постарается максимально сбалансировать свою пищу. Ведь желательно, чтобы трапеза в большей мере содержала нужные организму элементы, и не загрязняла его излишками. Правильный баланс потребляемых человеком веществ приводит к уравновешенному составу тела и его здоровому функционированию. А как следствие - к более чистому и восприимчивому к Б-жественности организму.

Для того, чтобы понять на чем основываются еврейские хозяйки в своих приготовлениях пищи, в соответствии с внутренней частью Торы, приведем несколько общих принципов. Следует отметить, что кошерность пищи в соответствии с Законом Торы лишь определяет пищу пригодной, чтобы придать телу Б-жественность. Помимо этого, следует обращать внимание и на состав пищи и на состояние человека, который ест.

В учении о Творении Мира, говорится что все сотворенное проникнуто светом четырех Б-жественных Элементов - Земли, Воды, Огня и Воздуха. В любом творении можно найти отражение всех четырех элементов. В каждом творении по своему распределены их влияния. О проявлении этих элементов в свойствах души подробно рассказывается в начале книги "Тания", рабби Шнеура-Залмана из Ляд.

Также и в момент сотворения материального тела человека Всевышний, благословен Он, объединил все четыре элемента. Замешав Землю с Водой, Творец создал образ тела, дал теплоту жизненности Огнем, и вдохнул в него Душу (Воздух). Более того, Творец и сейчас ежемоментно объединяет и держит эти противоречащие элементы вместе. Ведь стоит Ему, благословенному, лишь перестать поддерживать единство этих элементов в человеке - Душа возвратится к Источнику, теплота уйдет в пространство, из тела иссохнет влага и само оно вернется в землю прахом.

В трудах каббалы названы четыре вещества, составляющих организм: зеленое, красное, белое и черное.

Зеленое вещество по своим свойствам нагревающее и иссушающее. Это желчь, вырабатываемая организмом от закипания крови. По сути это не пригодная для перегона кровь. Из этого вещества состоят некоторые сосуды, кишки, желудок, желчный пузырь, мочевой пузырь. Излишки этого вещества в организме ведут к иссушению, раздражениям, головным болям. Избыток этого вещества может привести к нервным растройствам, вплоть до маниакальной депрессии. Стихия этого вещества - воздух.

Красное вещество по своим свойствам нагревающее и увлажняющее. Из этого вещества состоят все кровеносные сосуды, мышцы, сердце, печень, почки и мясо человека. Недостаток этого вещества приводит к общей физической слабости и апатии. Избыток приводит к кожным болезням, аллергиям. Также дисбаланс этого вещества приводит к проблемам в состоящих из него органов. Основное место пребывания этого вещества - сердце. Стихия этого вещества - Огонь

Белое вещество по свойствам охлаждающее и увлажняющее. Это вещество балансирует влияние элемента Огня и предохраняет организм от перегрева. По свойствам оно является сырьем годным для того, чтобы стать кровью. Оно проникает везде, куда проникает красное вещество, балансируя его действие. Кроме того, из этого вещества состоят кости человека, легкие, нервы, мозг и питающая мозг жидкость. Поскольку это вещество служит баластом красного вещества - его избыток определяет также недостаток красного вещества и наоборот. Недостаток белого вещества ведет к ослабеванию костей, затиранию суставов, головным болям. Избыток этого вещества приводит к отекам, опухолям. Основное место пребывания этого вещества - в голове. Стихия белого вещества - Вода.

Черное вещество по свойствам охлаждающее и иссушающее. Это вещество является отработанной кровью. Избыток этого вещества приводит к тяжести в организме, закупориванию сосудов, отекам, гангрене. Основное место пребывания этого вещества - в печени. Стихия - Земля.

Как уже говорилось, свет четырех Б-жественных Элементов присутствует во всех творениях. Также присутствует он и в продуктах питания. Каждый элемент находит свое отражение в различных вкусовых группах.

Элемент воздуха (нагревающий, сушаший) дает горький вкус.

Элемент огня (нагревающий, влажный) дает острый вкус.

Элемент воды (охлаждающий, влажный) дает кислый вкус.

Элемент земли (охлаждающий, сухой) дает соленый вкус.


Таким образом, в общих чертах, ориентируясь относительно состояния здоровья и условий - подбирается еда. Если у человека недостаток белого вещества (по симптомам) - пусть пьет воду, разбавленную лимонным соком. А если избыток - пусть нагревает кровь острыми продуктами и т.п.

Конечно, изложенное здесь приведено лишь очень в общих чертах. Но этого достаточно, чтобы понять общие принципы. Те кому интересна эта тема могут узнать подробнее о том, как влияет конкретный продукт и на что у РАМБАМА (Мишне Тора, Законы Деот) а также в книгах каббалы и Талмуде.

МАЙСЭ - Глупость праведника

Однажды один из учеников Бааль Шем Това, рабби Давид Форкес, решил отправиться на Святую Землю. Перед тем, как отправиться в путь, он навестил своего учителя, чтобы получить его согласие на поездку.

Бааль Шем Тов выслушал ученика и сказал: "Я согласен на твою поездку. Но только смотри, Давид, не глупи!". Получив благословение праведника, рабби Давид отправился в путь.

Судно, на котором плыл рабби Давид причалило к промежуточному порту на каком-то острове. Пока судно стояло в порту, рабби Давид решил спустится на берег и проверить есть ли тут евреи, вместе с которыми можно было бы помолиться.

Он поспрашивал людей на берегу не встречали ли они тут евреев, но все отвечали, что на этом острове вообще никто не живет. Как раз в это время к нему подошел благообразного вида старец и спросил: "Вы ли рабби Давид Форкес?" Рабби Давид утвердительно кивнул.

Старец предложил рабби Давиду пройти к нему в дом, там можно и помолиться. Рабби Давид прошел вместе со старцем в дом и помолился там утреннюю молитву. Когда он закончил молитву, старец по королевски накрыл стол. Во время трапезы старец стал расспрашивать рабби Давида: "Что делают братья наши, потомки Исраэля, в изгнании? Здоровы ли?" "Всевышний не оставляет нас" - ответил рабби Давид. "А есть ли возможность зарабатывать у евреев?" - продолжил старец. Рабби Давид ответил так же как и раньше: "Слава Б-гу, не покидает Он нас". "А каков их статус среди народов? В почете ли евреи? Нету ли гонений врагов на них?" - спросил старец. "Всесильный Творец Воюет наши войны и избавляет нас от рук злодеев" - ответил рабби Давид. И так продолжал свои расспросы старец, а рабби Давид отвечал на все: "Слава Б-гу, не покидает Он нас".

После трапезы старец сказал: "Время идет, вам пора, чтобы успеть до отплытия судна!". Старец проводил рабби Давида до судна и благословил на дорогу. Уже после отплытия, рабби Давид обнаружил, что сел не на тот корабль.

Его корабль, оказывается уже отплыл, а это судно держит курс из Святой Земли обратно, домой. Оченб расстроился рабби Давид, ведь столько усилий он потратил на то, чтобы увидеть Святую Землю. Грустно размышляя о произошедшем, рабби Давид начал задавать себе вопросы. Люди говорили ему, что на острове никто не живет... Так откуда же взялся старец и его дом? И откуда он знал его имя? Таким образом рабби Давид пришел к однозначному выводу - произошедшее с ним, не иначе как Б-жественное проявление. А как иначе, если ему даже в голову не пришло спросить об этом всем самого старца!

Поэтому решил рабби Давид, что как только доедет с Б-жьей помощью домой, сразу отправится к Бааль Шем Тову, там наверняка найдутся ответы. Добравшись с миром до дома, рабби Давид отправился к учителю.

Бааль Шем Тов встретил ученика и сразу произнес: "Эх, Давид, Давид... Ведь говорил же я тебе - не глупи!" "А что я сделал?" - удивился рабби Давид.

"Знай", - ответил ему Бааль Шем Тов, "что каждое новолуние подходит Праотец наш Авраам к Творцу и спрашивает о своих потомках, как поживают они в изгнании... И Всевышний всегда отвечает ему: "Не стоит тебе волноваться за них! Взор Мой на них во всех деталях жизни, страдания их - Мои страдания. И среди врагов не Оставляю их и не отдаю их в руки уничтожителей. Помню я им Союз, заключенный с тобой".

Так и в это новолуние обратился Праотец Авраам к Творцу. Но на этот раз ответ Всевышнего не удовлетворил Праотца Авраама. Поднялся из-за этого большой шум на небесах, и Всевышний сказал праотцу Аврааму: "Вон, слуга Мой, Давид, едет на Святую Землю. Спроси у него и ты увидишь, что он ответит тебе что Я помогаю им в любой час". И старец тот, что пришел к тебе с вопросами и был Праотец Авраам и как же тебе пришло в голову так отвечать? Ты должен был кричать о помощи, ибо преумножились страдания и нет уже у нас сил вынести! Ты должен был потребовать, чтобы прислал Творец нам Освобождение от всех бед наших, и прислал своего Праведного Мошиаха поскорее".

МАЙСЭ - Простая практическая каббала

Эта история произошла с одним из приближенных Святого рабби Хаима Бен Атара (автора книги "Ор аХаим").

Человек этот был честен и зарабатывал на жизнь трудом своих рук. Но, на каком-то этапе, счастье его перевернулось - заработка нет, денег в доме нет. И настолько тяжела стала жизнь того еврея, что в доме буквально не было хлеба.

Бедняга пришел к рабби Хаиму Бен Атару и со слезами на глазах попросил праведника заступиться за него перед Небесами. Рабби Хаим Бен Атар выслушал еврея, дал ему в руки записку и сказал: "Поезжай к Западной Стене, найди место между камней стены и вложи туда эту записку - будет тебе спасение".

Еврей поблагодарил, взял записку в руки и отправился в путь. По дороге разыгралась буря и сильный ветер мешал идти. Еврей крепко держал записку. Ветер сорвал с него шляпу, но тот все-таки успел задержать на голове ярмолку. Так он и шел, превознемогая ветер - без шляпы, в левой руке записка, правой придерживает ярмолку. Но очередной порыв ветра все-таки сорвал ярмолку с головы. Не желая идти с неприкрытой головой, еврей стал пытаться поднять ярмолку. Когда он наклонился - записка вылетела у него из рук, и ветер сразу утих...

В расстроенных чуствах еврей вернулся к Святому Рабби Хаиму Бен Атару. Праведник сказал: "Чем я еще могу помочь тебе, кроме как слово замолвить?".

Через некоторое время на улицах Иерусалима нашли записку подписанную "Хаим Бен Атар" и вернули ее праведнику, считая что рабби Хаим потерял ее.

Сохранился текст этой записки: "Сестра моя, невеста моя, возлюбленная голубка моя, прошу тебя милосердно давать пропитание такому-то такому-то. Подпись".

Майсэ - Освобождающий Заключенных

Из книги "Оцар Сипурим"

Много людей приходило за благословением к Святому рабби Аврааму из Зидичева.

Этот праведник очень мало разговаривал. Люди давали ему письма, изливали душу, рассказывали о своей жизни и просили благословения. Рабби Авраам молча слушал и только изредка отвечал: "Благословлю Свыше". И известно о многих чудесах, которые там были.

Обычно во время таких приемов, сын рабби Авраама (Святой рабби Элияу) стоял рядом с отцом.

Однажды приехал в Зидичев человек из Молдавии и обратился к сыну рабби с просьбой. Он рассказал, что сам он помещик и последнее время судится по разным делам с королевскими министрами.

Несколько заседаний суда уже было и ему грозит два года лишения свободы. Теперь же осталось лишь одно - решающее - заседание суда. Все что мог сделать в свою защиту - он уже сделал и все без толку.

Кто-то рассказал ему, что в городе Зидичеве живет святой рабби и посоветовали поехать туда и обратиться сначала к сыну рабби. И вот он тут...

Рабби Элияу выслушал гостя и сказал: "Уговорить моего отца вмешаться в это сложное дело тяжело. Но я заметил, что когда его беспокоят проблемы с деньгами - он особо благодушен к тем, кто помогает ему. Сейчас у отца накопилось около 600 монет долгов. Я могу договориться со всеми, кому он должен придти в один день и потребовать долг. Тогда он будет очень расстроен и очень обрадуется, если ты ему поможешь... Хочешь заплатить за него 600 монет?"

Помещик был согласен.

"Завтра, перед молитвой приготовь деньги и записку со своим именем. Когда я позову тебя - подойдешь, положишь деньги и записку рядом с отцом и молчи. Когда отец скажет: "Благословлю Свыше" - сразу отходи.

На следующее утро все, кому рабби Авраам должен был денег пришли требовать долг. Рабби Элияу зашел к отцу и сказал, что пришли люди за долгами.

"А сколько долгов?" - спросил рабби Авраам.

"600 монет", - ответил рабби Элияу.

"Но у меня же нет денег!" - воскликнул рабби Авраам. "Как я людям в глаза посмотрю. Как я теперь смогу молиться, не отдав долгов людям".

Рабби Элияу подождал, пока не убедился, что рабби Авраам очень расстроен.

"Отец", - сказал рабби Элияу, "Здесь есть один человек из Молдавии. Суд хочет на два года лишить его свободы. Чтобы избежать сурового приговора нужно чудо. Он готов заплатить 600 монет, чтобы ты ему помог".

"Хорошо, пусть войдет." - сказал рабби Авраам.

Рабби Элияу позвал помещика. Тот вошел и положил записку и деньги перед рабби Авраамом. Праведник посмотрел на имя на записке и сказал: "Благословлю Свыше". Рабби Элияу сразу знаками намекнул помещику уезжать.

Когда помещик вышел, рабби Элияу сказал: "Отец! Когда к тебе приезжают люди за благословлением и жертвуют деньги, они ждут что благословение праведника поможет им. И когда что-то все-же идет не так, они винят в этом себя а не праведника, понимая что тот сделал все, что мог. Но с этим человеком - другая история. Одет он не по еврейски, может и традиции он не так уж соблюдает. Он попал в беду и приехал издалека, услышав о твоей славе. Он дал много денег, чтобы искупить долги праведника. Если твое благословение ему не поможет - может получиться посрамление Имени Творца".

"Посмотрим, что можно для него сделать", - ответил рабби Авраам.

Они вместе отправились в синагогу. Во время молитвы, рабби Элияу обратил внимание, что отец ведет себя не как обычно и издает странные звуки. Молитву "18 благословений" рабби Авраам особенно затянул и посередине перевернул ярмолку у себя на голове.

Рабби Элияу испугался - он знал, что отец переворачивает свою ярмолку только, когда очень чем-то недоволен. Отнеся недовольство отца на свой счет, рабби Элияу быстро закончил молитву и убежал домой.

Как только рабби Авраам закончил молитву, он послал за сыном.

Когда рабби Элияу пришел в синагогу, рабби Авраам сказал ему: "Зачем тебе он понадобился, что ты заставил меня такое для него проделывать?! Знаешь какую тяжелую работу ты мне предоставил! Во время молитвы мне пришлось пройтись по всем местам, где есть документы и протоколы дела этого помещика и выкрасть их все!".

Через несколько недель пришло письмо от помещика, в котором он писал, что в день суда за ним никто не приехал (как было положено) и он отправился в суд своим ходом. Там его никто не ждал и проверив все бумаги не нашли никаких документов. Удивленный он съездил по всем инстанциям где когда-то проходило его дело, но нигде никто ничего не помнил и не находил. Так он и остался на свободе.

Хроника - Почему евреи сделали золотого тельца?

Тора повествует нам, что Учитель наш, Моше, поднялся на гору Синая, с целью получить Учение для всего народа.

Исчезая в тумане, он предупредил: "Вернусь через сорок ночей и сорок дней". Народ Исраэля, сдерживая нетерпение, ожидал возвращения Учителя и начала нового Служения. Некоторые, самые верные ученики, даже не отходили от горы.

Однако, в продолжении рассказывает Тора, что не дождавшись буквально считанные часы до возвращения Учителя нашего, Моше - большинство народа (исключая Левитов и женщин), ваяет золотого тельца, и желает поклонится ему.

Краткий стиль повествования Торы порой не дает полной картины ученику, не вооруженному дополнительными знаниями. История с золотым тельцом, на первый взгляд вызывает изумление.

Совсем недавно весь народ удостоился Откровения и каждый еврей всей своей сущностью воспринимал указания Самого Творца. Мудрецы говорят нам, что самая низменная женщина из вышедших из Египта - посредством Откровения достигла уровня пророков. И вдруг - идолопоклонство?

Хасидские Учителя не раз подчеркивают, что любое повествование Торы (=Учения) является указанием на века. Запутанность сюжета и кратость определенного повествования, подразумевает особую утонченность и важность указания, скрытого в нем. Само изумление событиями в Торе, призвано вызвать у ученика потребность в дополнительном исследовании. Как результат - ученик постигнет указание Торы более высокого порядка.

Конечно, было бы глупо предположить, что народ, достигший уровня пророков ни чем не обосновывал свое стремление создать золотого тельца. Мидраш раскрывает нам дополнительные обстоятельства того события, намеком скрытые в простом тексте Учения. По словам Мидраша, на исходе сорока ночей и сорока дней (то есть на сороковой день) - ночь наступила раньше ожидаемого времени. Каким именно образом - об этом имеются несколько мнений (туман, затмение солнца, или тьма подобная египетской). РАШИ говорит, что евреи сбились со счета дней, потому что включили в расчет сам день ухода Учителя нашего Моше. Но, так или иначе - скрылось солнце, а Моше, вопреки ожиданию еще не явился. И еще, добавляет Мидраш, было народу явление на небе - группа ангелов, плачущих над образом, подобном Моше, покоящимся на погребальном ложе.

Возможно то было пророчество, что лишь ангелам будет известно захоронение Учителя нашего, Моше. Однако не так это растолковало большинство вышедших из Египта.

Сорок ночей позади, свет сорокового дня уже померк, путанное видение на небесах, и, что самое страшное - самого Учителя не видно. Народ испугался, что нет у них Защитника перед Отцом Небесным, и стало невозможным полноценное Служение. Ревностные в своем служении, евреи не желали проводить ни минуты в материальном мире без Явного Проявления Творца. Тогда народы мира, замешавшиеся в народе, подсказали - возможно требуется самим создать сосуд для Б-жественного Пребывания, подобно Храму.
Образ тельца тоже был выбран не случайно. Обладая глубокими знаниями (полученными при Откровении), они знали, что под Престолом Славы сияют четыре Образа. Образ Человека, Образ Тельца, Образ Льва, Образ Орла. Более того, во время самого Откровения народ видел, что сияние Образа Человека было тем же Сиянием, которое исходило от Учителя нашего, Моше.

Связав видение и реальность воедино, евреи решили что мироздание, возможно, достигло исправления Образа Человека. Возможно они думали, что именно так следует толковать видение. Тогда евреи обратили свой взор к следующему по ступени Образу - Образу Тельца. И при самом создании золотого тельца, также использовали высочайшие знания и Имена Творца (как это видно из многих комментариев).
Выходит, что вовсе не глупость и пустые доводы проложили путь к созданию Золотого Тельца. Скорее наоборот. Стремление евреев полноценно служить Творцу, и свойственное народу Исраэля стремление поскорее исполнить Волю Отца - послужили причиной этому.

Следствием этой истории было то, что Учитель наш, Моше, увидев происходящее, разбил Скрижали Завета. На первый взгляд, тоже странное поведение, требующее пояснения.

Однако, в свете вышесказанного, можно понять поступок Учителя нашего, Моше, с новой ясностью.

Увидев насколько велико стремление народа, Учитель наш, Моше, понял, что недостаточно Десяти Заповедей, чтобы удерживать души пророков в материальном мире. Души пророков жаждали большего количества заповедей, позволяющих им связываться с Творцом, с помощью тела, а не покидая его. И Учитель наш, Моше, разбил Скрижали.

Свидетельством правильности и праведности этого поступка, в Торе следует похвала Самого Творца в адрес Моше, за то, что разбил Скрижали. Многие души покинули в тот день свои тела, в следствии чрезмерно ярого стремления объединиться с Творцом, помешавшего им удержаться в телах...

Не смотря на то, что самоотверженность тех душ дала неоценимые плоды (мы удостоились умножения числа заповедей до 613 именно благодаря им!), более правильным считается поведение Левитов и праведных женщин.

Левиты - по свойствам педантичные, скурпулезно относящиеся ко времени - четко знали, что не смотря на тьму, сороковой день еще не окончен, и не впали в изначальное заблуждение. За это они и их потомки удостоились быть Служителями Творца в Храме.

Праведных женщин характеризует простая, не ограниченая временем, связь с Творцом. На это указывает тот факт, что женщина достигает совершенства в Служении, не исполняя заповедей, связанных со временем. Это свойство связало женщин с простым смыслом слов Учителя нашего, Моше (чьими устами вещает Шехина). Учитель сказал сначала: "Вернусь(!)", и добавил: "через сорок...". В следствии, Учитель наш, Моше, передавал Учение сначала женщинам, лишь затем всему народу. (И еще многие преимущества дарованы женщинам Творцом, они упоминаются повсюду у мудрецов, вплоть до того, что Окончательное Освобождение наступает в заслугу праведных женщин).

Указания Торы вечны и актуальны в любую эпоху, в любом месте. Более того, по словам Хасидских Учителей, углубленное понимание указаний Торы не только расширяет кругозор, но и реальным образом дает силы для исполнения самих указаний.

Из всего рассказанного можно понять несколько общих уроков (и зарядиться силами на их исполнение) . 1) У женщин следует поучиться простому восприятию Творца и Его пророка. 2) От Левитов можно научиться смотреть на мир через призму Торы. Ведь первая заповедь Торы, дарованная народу Исраэля - исчисление времен года по луне. Когда вокруг наступила тьма, Левиты ориентировались по исчислению (=Торе), а не по воспринимаемой глазами реальности.

В наибольшей мере, конечно, важно извлечь указания, касающиеся непосредственного нашего времени. О нынешней эпохе не только сказано, что прошли все сроки (работы над миром), но и пророками уже сообщено нам, что все готово для Освобождения. Тем более нам должна быть актуальна упомянутая история. Ведь по словам мудрецов, история исхода из Египта - прелюдия, и метафора Настоящего и Полного Освобождения. Детали произошедшего с нашими отцами тогда - отражают и предупреждают сегодняшнюю действительность.

Сокрытие Учителя, обещание вернуться, обманчивая реальность, стремление людей сгореть в костре жизни, педантичные Служители, простодушные женщины - всему этому можно найти аналоги в окружающей действительности. Думаю не имеет смысла сейчас углубляться в детали, и каждый при желании может извлечь для себя урок и указание из всего вышесказанного.

Для развития мысли хотелось бы добавить. Однажды я слышал историю об одном польском цадике, который давал такой комментарий: "Если евреи были на таком высоком уровне, как они могли поверить в реальность миража на небе? И отвечает: именно потому, что они были на высоком уровне, они знали: материальный мир - мир лжи, и не поверили бы видению в материальном мире. Но Видение на Небесах показалось им реальным".

Первоисточники - Когда придет Мошиах?

Из письма, написанного Бааль Шем Товым брату своей жены, рабби Гершону из Китова
Оригинал найден, среди переписки Бааль Шем Това, в Херсонской Генизе
Приведено в книге "Кетер Шем Тов" и других


В Рош-а-Шана 5507 года (1747 по нееврейскому летоисчеслению пр. пер.) я совершил поднятие души, путем заклятия известного тебе. И видел я вещи чудесного вида, каких не видел я со дня обретения мною сознания. И то, что я выучил поднявшись туда - невозможно рассказать и описать, даже из уст в уста, лишь вернувшись в Ган-Эден Тахтон (нижние чертоги райского сада). И видел я души живых и мертвых, знакомых мне и не знакомых - и не было им числа. И все они в движении вперед и обратно поднимались из мира в мир, по столбу, известному сведующим в тайном. И все это - в такой великой радости, что устанут уста описывать и не способно материальное ухо воспринять. И многие грешники вернулись в покаянии и прощены были им грехи - так как было то время Великого Благоволения. И даже я удивился, увидев нескольких людей, знакомых и тебе - что их расскаяние было принято. И среди них также пребывала великая радость и они тоже совершали подъемы из мира в мир. И все как один требовали от меня и приставали без устали, говоря: "Величием Торы Возвышенный, облагородил тебя Творец глубоким пониманием и стал ты воспринимать подобные вещи - поднимайся с нами, и будь нам в помощь и в наставление". И видя радость, пребывающую среди них - собрался я подняться с ними. И попросил я, чтобы Учитель мой и Рав пошел со мной, ибо великая опасность входить и подниматься в высшие миры - а ведь со дня приобретения мной сознания не поднимался я так высоко.

И поднимался я ступень за ступенью, пока не вошел в чертоги Мошиаха. А там изучает Мошиах Тору со всеми танаим и праведниками и Семью Пастырями. И там тоже увидел я великую радость и не ясно мне было от чего она. И подумал я, что радость эта - в честь того, что я умер (не дай Б-г). И сообщили мне позже, что я пока не умер - ибо получают они великое наслаждение Наверху, когда я совершаю единения внизу, реализуя Их Учение. Но суть той радости не знаю я и по сей день.

И спросил я Мошиаха: "Когда господин придет?" И ответил мне: "Так узнаешь: в период, когда станет известным твое учение и распространится в мире, и разольются твои источники наружу со всем, чему учил тебя я и постиг ты - и смогут и они совершать единения и подъемы подобно тебе. Тогда распадутся все сокрытия и будет Время Благоволения и Освобождения.

И оторопел я от этого, и большое огорчение постигло меня, представляя долготу времени, когда такое может произойти. Однако из того, чему научили меня, пока я был там - три вещи вспомогательные и три Имени Святых, которые легки для изучения и толкования. И охладело мое сознание, и я подумал, что теперь смогут даже люди моего поколения подняться на ступень и уровень подобный моему, то есть - станут способными совершать восхождение души и постигать изученное как я. И не дали мне разрешения раскрыть эти вещи во все дни жизни моей. И я попросил за тебя, научить тебя но мне совершенно не разрешили, и заклят я и на этом стою.

Лишь это я сообщаю тебе, и будет Б-г тебе в помощь, пред Ликом Б-га пусть будут твои пути и не пренебрегай во время молитвы и изучения и каждого изречения и слова исходящего из твоих уст, намеревайся совершить Единение Имени. Ибо в каждой букве и букве есть миры, души и Б-жественность. И поднимаются, связываются и объединяются буквы и становятся словом. И объединяются истинным единством с Б-жественностью. И включай в них свою душу, в каждом из аспектов. И объединяются все миры как один и поднимаются - и получается безгранично Великая Радость и Наслаждение, подобная радости жениха и невесты в малом сравнении, в материальном. Тем более велика Радость такого высокого порядка. И несомненно, Б-г будет тебе в помощь, везде куда направишься ждет тебя успех и познание... Дай мудрецу - и он продолжит постигать мудрость далее.

Майсэ - Сила самоотверженности

Из книги "ОЦАР СИПУРИМ"
свободный перевод

Эту историю рабби Пинхас из Кореца рассказывал каждый Пурим.
В каком-то из городов жил очень злобный поп. Поп этот был сильным колдуном. И, так как он ненавидел евреев, он постоянно насылал несчастья евреям города. В том городе была корчма, куда поп любил зайти выпить. Хозяин той корчмы был еврей.
Однажды этот еврей решил пойти в ученики колдовства к попу. Возможно, он хотел сам захотел стать сильным колдуном, чтобы воевать с попом. И вот, когда поп в очередной раз заказал стаканчик водки, еврей обратился к нему: "Сколько Вы захотите за то, чтобы научить меня колдовскому искуству?" Поп ответил: "Если ты будешь наливать мне водку бесплатно в течении трех лет - то, когда истекут три года, я научу тебя". Корчмарь согласился, и они пожали руки в знак заключения договора.
Когда прошло три года, корчмарь подошел к попу: "Я выполнил свою часть договора - три года Вы пили в моей корчме бесплатно. Теперь - очередь за Вами, учите меня колдовству". Поп посмотрел на еврея и сказал: "Держись за мой пояс!". Как только корчмарь взялся за пояс попа - оба они оказались на вершине высокой горы. Куда ни посмотри - вокруг были горы. "Здесь ты сможешь научиться колдовству", - сказал поп и тут-же исчез.
Испугавшись такого поворота дел, еврей начал судорожно думать как быть. В раздумьях он оглядывался вокруг и вдруг увидел, что вокруг горы, на которой он стоит, обвивается огромная змея. Размеры змеи были невероятны, никогда раньше не приходилось ему видеть такое. Понял он, что занес его поп в какое-то нечистое место.
Подумав, еврей решил, что поп занес его в Горы Тьмы, место падших ангелов. Вдруг змея под горой заговорила с корчмарем: "Чего тебе здесь нужно?" С трудом выговаривая от страха еврей ответил, что пришел сюда, чтобы изучать искусство колдовства. "Откуда ты, из какой страны?" - продолжила змея. Корчмарь ответил. "Согласен ли ты забыть из какой ты страны?" - спросила змея. Корчмарь согласился, змея взмахнула хвостом и еврей забыл свою страну. "Из какого города", - спросила змея и корчмарь ответил. "Согласен ли ты забыть из какого ты города?" -"Согласен". Взмах хвостом и корчмарь уже не помнит своего города. Таким же образом змея забрала у еврея память об отце и матери.
"К какому народу ты принадлежишь?" - наконец спросила змея. "Я из народа Израиля, потомок Авраама, Ицхака и Яакова" - ответил еврей. "Надо и об этом забыть" - продолжала змея. "Пусть будет по твоему", - сказал еврей и забыл свой народ. "Каким богам поклоняешься?" - спросила змея. "Я слуга Единого Б-га, Б-га Авраама, Ицхака и Яакова. Того, Кто словом своим сотворил небо, землю и все сущее. Лишь Истинного Хозяина мира я чту" - ответил корчмарь. "Теперь-же", - сказала змея, "Забудь о своем Б-ге".
Еврей, даже если забыл о том, что он еврей - все равно остается евреем. Чтобы не сделали с евреем - не готов он отказаться от веры в Творца. Душа даже самого низменного еврея - Б-жественна, отказаться от Б-га для него, все равно что отказаться от самого себя. Последняя просьба змеи пробудила сущностную веру корчмаря, вспомнил он все, что забыл и прокричал трижды: "Слушай Израиль, Б-г Всесильный наш - Б-г Един".
"Будь что будет", - решил корчмарь про себя, "Даже если придется погибнуть - не откажусь я от Б-га".
"Послушай", - обратилась к корчмарю змея, "ты в наших руках, если хочешь уцелеть - необходимо отказаться от Б-га".
Корчмарь стоял на своем - "Шма Исраэль..", - кричал и кричал он. Вокруг начал раздаваться шум. Корчмарь оглянулся и увидел, что со всех сторон горы бегут на него стаи диких хищников. Уже можно было почуствовать смердящий запах из их ртов - но корчмарь все продолжал кричать: "Шма, Исраэль...". Звери подбегавшие слишком близко - замирали и исчезали. Когда исчезли хищники, со всех сторон стали подползать змеи и скорпионы. Они также исчезали, как только подбирались к кричащему корчмарю. Последними стали приближаться к нему дикие кабаны, изо рта которых вырывалось пламя. Еврей закрыл глаза и продолжал кричать "Шма".
Через несколько часов он открыл глаза и увидел, что нет ни горы, ни змеи - а стоит он посередине поля. Не зная дороги к дому, корчмарь отправился куда глаза глядят. Три года ходил он от деревни к деревне, от города к городу, пока не дошел до дома.
В деревне он нашел попа и спросил, почему тот обманул его и закинул в страшное место. Поп сказал: "Я отвечу тебе. Когда я приходил к тебе в корчму, я видел, что когда ты омываешь руки - вокруг тебя полчища ангелов-вредителей падают замертво. Когда ты надевал цицит - все ангелы-вредители начинали обходить тебя стороной. Я понял, что ты колдун более сильный чем я. Я уже много лет занимаюсь колдовством, но не научился уничтожать ангелов. Поэтому я отправил тебя в то место, чтобы ты смог учиться колдовству из самого первоисточника".
Этот корчмарь рассказал это историю рабби Пинхасу, радуясь и славя Творца, который дал ему силы выстоять в таком тяжелом испытании.
Рабби Пинхас радостно поцеловал корчмаря и с тех пор рассказывал эту историю каждый Пурим.

Майсэ - Святые Псалмы

Из книги "ОЦАР СИПУРИМ"
свободный перевод

Эту историю рассказал святой рабби Мендл из Косива. Неподалеку от Меджибужа жил один богатый еврей. Еврей этот был также и мудрецом Торы и вел благообразный образ жизни. Однажды он решил написать свиток Торы. И решил он выполнить эту заповедь лучше лучшего. Он купил несколько телят, кошерно зарезал их и мясо раздал беднякам. Кожу подготовил у лучших обработчиков шкур. Привез самого известного писчика Торы и определил ему недельное жалование, достаточное для содержания семьи. Подготовка свитка Торы заняла несколько лет. Когда свиток был готов - богач устроил большую благотворительную трапезу. На этой трапезе он сам произнес прочуствованную речь. Среди гостей на той трапезе был также и местный водонос. Водонос этот не был ученым, но был известен тем, что все время повторяет псалмы Давида. В начале трапезы всем раздали хлеб. Люди поочереди подходили к баку с водой, чтобы совершить омовение рук. Водонос был голоден, вода у него была с собой во фляжке - он совершил омовение в стороне и приступил к трапезе. Увидев, что водонос начал есть раньше других - богач подскочил к нему и в гневе прокричал: "Как ты смеешь начинать трапезу раньше других? Думаешь если все время читаешь псалмы Давида - это делает тебя важнее остальных?". Водонос, видя настроение хозяина, отложил хлеб в сторону и ушел домой. Гости почти не обратили на это внимания. Когда все разошлись, богач сел за изучение Торы. Неожиданно в дверь постучали. Пришел какой-то незнакомец и попросил хозяина выйти на крыльцо. Как только богач вышел - поднялся сильный ураган и сильный порыв ветра подхватил его. Вихрь протащил его несколько миль и богач оказался на каком-то пустыре. Понимая, что таким образом Всевышний наказывает его за что-то, богач начал искать причину наказания. Вскоре он понял, что это из-за того, что он обидел водоноса. Оглянувшись вокруг, богач увидел вдалеке дом. Он понимал, что в доме могут оказаться и разбойники - но помощь была нужна и другого выхода богач не видел. Собрав все силы, превознемогая боль от многочисленных ран - богач медленно пополз в сторону дома. Когда до дома оставалось уже немного, он остановился передохнуть. Вдруг из дома раздался громкий голос: "Освободить дорогу Королю Давиду!". Богач замер. "Добро пожаловать, Король Давид!" - продолжил голос из дома. "Освободить дорогу рабби Исраэлю Бааль Шем Тову!" - и через некоторое время: "Добро пожаловать, рабби Исраэль Бааль Шем Тов!". Другой голос спросил: "Почему этот еврей сидит на улице?" Кто-то ответил: "Тяжелым трудом я добился у Творца, чтобы чтение моих псалмов засчитывалось еврею как полное изучение устной Торы. А человек, который сидит на улице - унизил водоноса, постоянно повторяющего псалмы. Поэтому я пригласил его на суд. А Вас я вызвал быть защитником и адвокатом этого еврея." Затем раздался старческий голос, рекомендующий наказать еврея неожиданной смертью у себя дома. Вновь раздался голос того, кого назвали защитником: "Нет, так не пойдет. Если последовать вашему совету - никто не узнает что он умер в наказание за то, что унизил человека, читающего псалмы Давида. Поэтому лучше пусть он публично извинится перед водоносом, устроит в честь него трапезу и расскажет о том, что с ним произошло." Из дома вышел незнакомый человек, повторил богачу оба предложения и спросил его что он предпочитает. Богач выбрал предложение защитника и незнакомец вернулся в дом. Снова раздался голос из дома: "Знаком ли обвиняемый с защитником?" "Нет, не знаком", - раздался ответ защитника. "Как? Жить недалеко от Меджибужа и не знать о рабби Исраэле Бааль Шем Тове?" Старческий голос снова предложил внезапную смерть. "Нет, не пойдет", - снова раздался голос защитника, "Опять-же в этом случае не узнают люди за что его наказали. Лучше пусть он примет решение, что отныне возьмет себе за обычай приезжать ко мне за советом". Снова вышел из дома незнакомец и спросил богача будет ли он впредь советоваться с Бааль Шем Товым? Богач ответил утвердительно. Незнакомец вынес из дома ведро воды и богач помылся. Хорошое самочуствие сразу к нему вернулось. Рядом возникло облако, которое немедленно вернуло богача на крыльцо. Войдя домой он сразу рассказал домашним о том, что с ним произошло. На следующее утро он позвал к себе водоноса, долго перед ним извинялся и устроил в честь него и его друзей большую трапезу. На трапезе он тоже рассказал о том, что с ним произошло. Через два дня после этого, он запряг телегу и поехал в Меджибуж, к Бааль Шем Тову. Когда Бааль Шем Тов поздоровался с ним, богач узнал голос защитника и упал от избытка чуств. "Не надо ничего рассказывать", - сказал ему Бааль Шем Тов, "я всё знаю". В последствии этот богач был пламенным хасидом Бааль Шем Това.

Майсэ - Раскаяние на уровне праведника

КНИГА "ОЦАР СИПУРИМ" - "СОКРОВИЩНИЦА ИСТОРИЙ"
Истории о праведниках и их делах, собранные равом Цви Мошковичем

* * *

Эту историю рассказал Святой рабби Йеошуа Гешель из Апты, автор книги "Охев Исраэль" ("Любящий Израиль").
Святой рабби Шмелке изучал Тору днем и ночью, не давая отдыха своим глазам. По ночам, когда все спят - сидел рабби Шмелке над Торой. Когда проходило несколько бессонных недель, бороться со сном становилось очень тяжело. Ложиться в кровать рабби Шмелке не решался - так можно проспать слишком долго. На столе рабби Шмелке стояла банка с водой - для омовения. Праведник подпирал голову этой банкой и закрывал глаза - в такой позе невозможно было долго спать. Однажды, в Николсбурге, рабби Шмелке проводил ночь в изучении, но усталость была велика и воспринимать Учение стало невозможно. Праведник привычно подставил под голову банку и закрыл глаза. Как только сон начал опускаться на рабби Шмелке, в комнате погасла свеча и он проснулся. Увидев что свеча погасла, праведник очень расстроился - без света невозможно было продолжить учение. В квартире рабби Шмелке был выход на крышу. Весь в расстроенных чуствах, озадаченный бездельем, праведник схватил свечу и выбежал на крышу, решив попросить огонь у кого-то из прохожих. Как только рабби Шмелке оказался на крыше, один человек снизу протянул ему горящую свечу и предложил поджечь свою. Рабби Шмелке поблагодарил, зажег свечу, спустился вниз и продолжил изучение. Когда он немного успокоился, здравый рассудок вернулся к праведнику. Здание в котором он жил, было довольно высоким. Какого-же роста был тот прохожий, который достал рукой до крыши? Очевидно это был не просто "случайный прохожий". Рабби Шмелке объеденил известные имена Творца и запросил Небеса кто был тот прохожий. Ответ пришел незамедлительно: "То, что рабби Шмелке прекратил изучение из за свечи наделало шум на Небесах. А то, что праведник еще и расстроился - лишь подлило масла в огонь. Было решено немедленно послать к рабби Шмелке Пророка Элияу, чтобы тот зажег свечу". Как только рабби Шмелке услышал ответ, он заплакал. И на протяжении нескольких месяцев совершал обряды исправления из-за того, что побеспокоил Пророка Элияу.
Когда рабби Йеошуа Гешель из Апты рассказал это, он сказал: "В данном случае Пророка Элияу побеспокоили ради Истинного Изучения, тем не менее рабби Шмелке исправлял это как грех..." - Произнеся это, рабби Йеошуа Гешель рухнул на пол и зарыдал: "Как после этого можно называть наше исправление истинным?". И всех присутствующих охватил сильный трепет, никто не мог спокойно смотреть на рыдания праведника и даже у самых хладнокровных дрогнуло сердце.

Общие принципы - В чем смысл жизни?

Возможно ли доступно изложить несколькими фразами суть Творения и цель жизни?

Часто мы встречаем заумные теории различных философов, якобы пытающихся пояснить "простому" человеку высокую суть Сущего. Их объяснения (а их так много) , чаще всего - лишь завуалированная "заумными" терминами, пространная чушь. По большинству - эти "философы" - начитанные, и, надо сказать, сообразительные люди, которым случилось усвоить (или лишь запомнить) несколько неизвестных большинству людей понятий. Оперируя этими понятиями, пользуясь их псевдо-возвышенностью, эти псевдо-мудрецы добиваются устроения в обществе и т.п.

Было бы глупо предпологать что таковы все философы. Конечно нет! За десятки и сотни поколений, человечество не раз было Одарено Великими Людьми, посвятившими себя и свою жизнь Б-жественному Исследованию. Их неоценимые усилия украсили культуру всех народов мудрыми изречениями и афоризмами, направляющими людей к доброй и полноценной жизни.

Все же, ответ на вопрос о предназначении Творения вообще, и сути жизни человека в частности, наиболее конкретно и ясно разъяснен в трудах Еврейских Мудрецов (Талмуде, Каббале). Подтверждением этому может послужить тот факт, что в глубокомысленных трудах по философии и эзотерики большинства народов, мудрецы и философы ссылаются на древние еврейские труды.

В ЧЕМ СМЫСЛ ЖИЗНИ?

Для тех, кто ищет ответ на вопрос "В чем смысл жизни?", попытаюсь вкратце изложить мнение Еврейских Мудрецов по этому поводу. То, что это мнение Еврейских Мудрецов - не означает, однако, что это касается лишь евреев - ведь общие Б-жественные правила касаются каждого человека, сотворенного по Образу Творца.

Согласно иудаизму, причиной Творения явилось (и является) Желание Творца поселиться в нижнем (материальном) мире. Это Высшее Желание - цель и причина творения. Творец возжелал существования всего, что нас окружает. То, что мир вокруг нас продолжает существовать и сейчас – само по себе указывает на то, что этот мир (ради какой-то цели) нужен Творцу и сейчас. А иначе, разве продолжал бы Он поддерживать его существование?

Зачем Творцу этот мир? Мудрецы Каббалы и Талмуда отвечают: Он (Творец) Захотел обитать в нижнем мире. То есть, этот мир был сотворен ради того, чтобы в нем обитал Творец. Этот, материальный мир - изначально предназначен быть местом обитания Самого Творца!

Ради реализации этой цели, по словам Еврейских Мудрецов, человек и создан по Образу и Подобию самого Творца.

В каждом человеке присутствует (в микро-мастштабе) сходство по качествам и способностям с самим Бесконечным Творцом (макро-масштаб).

Стоит отметить, что сходство определенными качествами с Творцом присутствует в любом творении, от камня до растений и блох (подобно тому, например, как определенный "почерк" или манера работы, видны во всех изделиях мастера). Однако наибольшее сходство с Творцом, все же дано человеку.

Не следует думать, что само по себе обладание подобием с Образом Творца является поводом, чтобы возвышаться над остальными творениями (тем более людьми). Пока человек не реализует (то есть не проявляет присутствие Творца в этом мире) дарованое ему Свыше сходство - он ничем не отличается от остальных творений (животных, растений, камней). Однако, стоит лишь человеку стать похожим на Творца не только внешним образом, но и Образом поведения и Образом мышления - как сразу же этот человек получает право называться Человеком, с большой буквы.

Человек перенимая у Творца свойство доброты и милосердия, например - реализует Цель Творения, а вместе с ней и цель своей жизни. Ведь и в поведении и в мышлении такого человека проявляются качества свойственные Творцу. А значит, посредством этого человека в мире проявляется полноценный Образ Творца. А это, в свою очередь, означает, что в этот момент - цель Творения достигнута - Творец (в лице этого человека) - обитает в этом мире.

Вот, в кратце, и все! Осталось лишь добавить, что Милосердие Его на всем, и человек, проявляющий Б-жественный Образ не бывает забыт - Свыше такого человека одаривают спокойствием и почетом, как в духовном так и в материальном.